Cтраница 2
Однако мы обязаны физической науке не только этими неоценимыми техническими применениями. Поэтому развитие научных знаний всегда сопровождалось ожесточенной борьбой философских взглядов на природу, которая в конечном счете является борьбой материализма с идеалистическим пониманием природы. [16]
Неверно истолкованная сущность наблюдения Велера над цианатом аммония играла положительную роль в деле формирования прогрессивных материалистических взглядов естествоиспытателей. Хотя превращение цианата в карбамид не было синтезом, но понятое как синтез, оно приобрело веское значение в борьбе материализма против идеализма в органической химии. [17]
Маркс выдвигает положение о пролетариате как общественной силе, способной осуществить преобразования общества, и о передовой теории как необходимой духовной основе пролетариата. Энгельсом он выступил в защиту формирующегося научного пролетарского мировоззрения, подвергнув критике идеалистическую философию, прежде всего субъективный идеализм младогегельянцев, показал значение борьбы материализма с идеализмом, обосновал необходимость соединения материализма с диалектикой, сделал крупный шаг в разработке материалистической концепции общественного развития, выделив из всей совокупности материальных отношений главное звено: общественное производство. [18]
Классический труд Лагранжа бесспорно является одним из важнейших документов в истории развития механики. Кроме колоссального богатства фактического теоретического материала, в значительной части не потерявшего своего значения и до нашего времени, это сочинение представляет большой интерес также и в общем методологическом плане борьбы материализма с идеализмом в области точного естествознания. [19]
Физика тесно связана с философией. Крупные открытия в области физики ( например, закон сохранения и превращения энергии, второе начало термодинамики, кор-пускулярно-волновой дуализм и взаимопревращаемость двух форм материи - вещества и поля, статистический характер описания закономерностей в микромире и др.) всегда были связаны с борьбой материализма и идеализма. Вся история физики является блестящим подтверждением основных положений диалектического материализма. Поэтому изучение физики и философское осмысливание ее открытий и законов играет важную роль в формировании подлинно научного мировоззрения. [20]
Новейшая философия - писал Ленин - так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борьба материализма и идеализма является закономерностью в развитии философии, она неизбежна в условиях общества, расколотого на анта-гоиистич. Ленина, плелись в хвосте буржуазной философской науки, Ленин показал, что марксистская философия является боевой наукой о революц. [21]
Такими лишенными научного смысла вопросами неопозитивизм считает, по сути дела, все философские проблемы, сужая задачу философии до логического анализа языка науки. Вопреки провозглашаемой им нейтральности в борьбе материализма и идеализма он нисколько не выходит за рамки последнего, детальный анализ неопозитивистского учения о познании обнаруживает его субъективно-идеалистическую сущность. [22]
Конечно, в рамках небольшой работы невозможно представить всю длительную историю развития атомистики, возникновения и внедрения в научный обиход атомно-молекулярного учения. Настоящей работой далеко не исчерпывается задача наиболее подробного и обстоятельного исследования истории атомистики и атомно-молекулярного учения. Эта область, вероятно, еще многие годы будет привлекать к себе внимание историков науки, так как на примере развития учения о строении материи превосходно демонстрируется не только победное шествие науки вообще, но и борьба материализма с идеализмом в области естественных наук, борьба за передовое научное мировоззрение. [23]
Со времен раннего средневековья сложилась традиция делить все философские школы на ортодоксальные, признававшие авторитет Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие непогрешимость Вед. Из ортодоксальных школ шесть считаются гл. К неортодоксальным относятся буддийские, джайнист-ские и многочисленные материалистические и атеистические школы, наиболее распространенной из к-рых была школа чарвака ( Локаята), Хотя такое разделение и имеет исторические основания, все же оно скрывает истинную пружину развития философии - борьбу материализма и идеализма. Как в буддийских, так и в ортодоксальных источниках осуждаются прежде всего материалистические школы. Шанкара, самый выдающийся философ веданты, яростно нападает и на материалистические идеи мыслителей школы санкхья, и на эмпиризм ньяи и вайшешики. Он отмежевывается от здравого смысла ньяи и сближается с идеалистическими и мистическими школами. [24]
Любая философская система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если осн. Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. Борьба материализма и идеализма проходит осн. Эта борьба тесно связана с развитием об-ва, с экономическими, политическими и идеологическими интересами классов. [25]
Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая философская система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если осн. Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. Борьба материализма и идеализма проходит осн. Эта борьба тесно связана с развитием об-ва, с экономическими, политическими и идеологическими интересами классов. [26]
Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие не-ногрешимость Вед. Хотя такое разделение и имеет исторические основания, все же оно скрывает истинную пружину развития философии - борьбу материализма и ядеа-жнзма. Как в буддийских, так и в брахманских источниках осуждается прежде всего материалистические школы. Шанкара, самый выдающийся философ веданты, яростно нападает и на материалистиче-сжяе идеи мыслителей школы санкхья, и на эмпиризм ньяйи и вайше-впгаи. Он отмежевывается от здравого смысла ньяйи и сближается с чцеалвстическмми и мистическими школами буддизма. [27]
В эпоху Хань было широко распространено учение о пяти первоэлементах и полярных силах инь и ян. Оно было основой многочисл. Характерным для данного периода является развитие мистич. В это время в борьбе между материализмом и идеализмом первостепенное значение приобретает вопрос о сущности неба и земли. Хань центр, вопросом борьбы материализма и идеализма становится проблема соотношения бытия и небытия. В этот период в процессе взаимовлияния и синтеза даоских и конфуцианских концепций получают развитие представления об изначальном ( юань), перво-материи ( ци или юань-цп), сокровенном ( сюань), дао ( путь) и других первоосновах бытия. [28]
Идеальное управление возможно только на основе самоусовершенствования личности. Школа Цзы Сы создала трактат Центр истины и ее бытие ( Чжун юн), в к-ром развивается конфуцианская метафизика. Чжун юн писался в разное время и в нем отражена эволюция К. В этом трактате проводится мысль о врожденных знаниях, присущих лишь благородным людям. Школой Мэн-цзы создан трактат Мэн-цзы, в к-ром развивается учение об управлении. Образцовое управление достигается самоусовершенствованием, и если народ приемлет государя, то последний управляет в полном соответствии с волей неба. Между школами Мэн-цзы и Сюнь-цзы долгое время происходила непримиримая борьба, носившая по своему идейному содержанию характер борьбы материализма с идеализмом. [29]
Философия в Индии возникла на основе одной из самых древнейших человеческих цивилизаций; ее тысячелетние традиции, восходящие к 15 - 10 вв. Ведах, наряду с гимнами в честь многочисленных богов встречается понятие единого мирового порядка - понятие Риты. Наряду с мистическими религиозно-идеалистическими учениями в Упанишадах получили отражение и взгляды древн. Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие непогрешимость Вед. Из ортодоксальных школ шесть считаются главными: это милишса, санкхъя, йога, нъяйя. Хотя такое разделение и имеет исторические основания, все же оно скрывает истинную пружину развития философии - борьбу материализма и идеализма. [30]