Cтраница 1
Пифагореизм) и отчасти Платоном, а позднее проникло в неоплатонизм и христианство. [1]
Соединяя пифагореизм с атомистич. Земля находится в центре мира и вращается с большой скоростью вокруг своей осп но направлению с запада на восток. Земли вокруг оси были восприняты Гераклидом Понтийским, учеником Платона. Ашарн, к-рый связал ее с догматами ислама. [2]
Кузанский в своем творчестве синтезирует идеи неоплатонизма и пифагореизма, интерпретируя их в духе витающих в воздухе идей Возрождения. Как диалектик, он разрабатывает важнейший методологический принцип: совпадение противоположностей в едином предмете. Это приводит его к антитеологической трактовке Бога не как единого творца, который творит все, а к монизму иного рода, когда единое становится всем. Отсюда вытекает оригинальный вывод о том, что единое не имеет противоположностей, а значит, тождественно беспредельному и бесконечному. Соответственно этому понятие бесконечного становится мерой всего сущего. Мир у Кузанского не бесконечен, так как в центре его находится Бог, который одновременно его и ограничивает. Но этот мир нельзя мыслить конечно, так как он не имеет пределов, не замкнут. Оригинально, обгоняя последующие учения Нового времени, трактует Кузанский и проблему пространства и времени. Человек рассматривается Кузанским как особый микрокосмос, как своеобразное подобие природы и Бога. Человек воспроизводит в себе окружающий его мир, подобен ему. Человеческий ум состоит из системы способностей, главными из которых являются чувство, рассудок и разум. Чувство и ощущение обеспечивают волевую установку - инициативность. Рассудок взаимодействует с ощущениями, но это характерно и для животных. Главная же его функция - быть посредником между ощущением и разумом. Именно разум ( интеллект) - главное отличие человека от животных. [3]
Каббала - средневековое религиозно-мистическое учение, представляющее собой смесь идей гностицизма, пифагореизма и неоплатонизма; возникло во II в. [4]
ДИОГЕН ЛАЭРТСКИИ ( Дюу ле AaiQTiog) ( 1-я пол. В 1 - й кн. излагаются учения семи мудрецов, во 2 - й - ионийской школы, Анаксагора, Сократа и его школы, 3-я кн. посвящена Платину, 4-я - истории Академии платоновской, 5-я - Аристотелю и его ученикам, 6-я - киникам, 7-я - стоикам ( см. Стоицизм), 8-я - пифагорейцам ( см. Пифагореизм) и Эмпе-доклу, 9-я кп. [5]
Однако теперь платонизм начал решит, борьбу со стоицизмом, с к-рым он еще недавно объединялся. Аристотеля ( заменяя его концепциями материализм древних стоиков), а также пифагореизм, вместе с к-рым вводились в философию не только мистич. [6]
Платона с добавлением учении Аристотеля ( в тех случаях, когда они не противоречили Платону, по развивали его дальше) п с привлечением методов эллннистпч. Первая онтология, субстанция ( ипостась) этой триады для заполнения разрыва между непознаваемым единым п познаваемым умом дополнялась возникшим из переработки старого пифагореизма, учением о числах, к-рые трактовались как первое докачественное расчленение единого. Вторая - ум, представленная у Платона лишь в виде отд. [7]
Наибольшее история, влияние имело учение О. После смерти человека душа, продолжающая существовать, должна претерпевать ряд изменений и перевоплощений, чтобы очиститься от осквернения телом. Весь этот комплекс идей о теле и душе впоследствии был воспринят и разработан пифагореизмом отчасти Платоном, а через него - неоплатонизмом и христианством. [8]
Гильом из Конша и англичанин Иоанн Солсберийский ( ок. Вер-нар из Тура ( Бернард Сильвестр, середина 12 в. Комментируя ветхозаветный рассказ о сотворении мира в духе Тимея ( идея о независимости материи от творящего мир демиурга и др.), Тьерри и Гильом, подобно Абеляру - до них, отождествляли третью ипостась христ. У Тьерри с платонизмом сочетались элементы пифагореизма, выражавшиеся в числовых спекуляциях вокруг догмата о единствен троичности бога. С др. стороны, платоновское положение о самосущем бытии материи легло в основу натурфилос. Бернара из Тура О всеобщности мира ( De mundi universitate, написана в 1145 - 53), для поэмы Алена Лилльского ( ум. [9]
Платоном, а затем последовательно его учениками Спевсиппом ( ок. Представителями ее были Лакид Киренский ( 2 / i1 или 240 - 224 или 222), Телекл, Эвандр, Гегеспн. За Карнеадом в качестве руководители Академии выступил его родственник с тем же именем, после него - Кратет пз Тарса и затем Клнтомах Карфагенский ( ок. При этих руководителях Академия стала заметно отходить от скептицизма и переходить на путь эклектизма, стараясь объединить философию Платона и современные ей школы стоицизма, пифагореизма и перипатетическую школу. Плутарх Афинский) Академия прочно связывается с неоплатонизмом. [10]