Cтраница 1
Бубер) и атеистический ( Сартр, Камю, С. & ва, к-рый не выдержал испытания бурными событиями века. [1]
Работы Бубера написаны ярким, ясным языком и адресованы не только философам, историкам, теологам, но и широким кругам читателей, интересующихся современными проблемами философии. [2]
Говоря с полным правом о том, что эти слова обозначают не какие-либо предметы, а отношения, Бубер подчеркивал, что примитивные языки ( такие, как зулусский и фиджи) выражают именно отношения прежде всего. В этой книге ( и двух последующих, где развернута его концепция диалога) Бубер делит разные установления человеческих коллективов на такие, которые ориентированы на я, и иные - ориентированные на ты. Можно было бы сравнить этот подход с тем, что согласно современной лингвистике и поэтике различие точки зрения говорящего ( я) и слушающего ( ты) лежит в основе языковых категорий. [3]
На микроуровне двойственная относительная теория развивается на основе социальной психологии и литературы о человеческих взаимоотношениях. Бубером ( Buber, 1937), которые определяют человеческое существование с точки зрения отношений с другими людьми. Это позволяет объяснять и анализировать поведение маркетинговых систем с точки зрения взаимоотношений, используя усовершенствованные социоэкономические методы, теорию действия, обменную теорию и даже теорию хаоса, которая обладает огромным потенциалом для маркетинговой теории, выходя за рамки промышленного комплекса. Куна, но из всех расширяющихся областей знаний внутри данной дисциплины он на данный момент имеет лучшие перспективы для обеспечения базы новой теории маркетинга. [4]
Говоря с полным правом о том, что эти слова обозначают не какие-либо предметы, а отношения, Бубер подчеркивал, что примитивные языки ( такие, как зулусский и фиджи) выражают именно отношения прежде всего. В этой книге ( и двух последующих, где развернута его концепция диалога) Бубер делит разные установления человеческих коллективов на такие, которые ориентированы на я, и иные - ориентированные на ты. Можно было бы сравнить этот подход с тем, что согласно современной лингвистике и поэтике различие точки зрения говорящего ( я) и слушающего ( ты) лежит в основе языковых категорий. [5]
Бубер) и атеистический ( Хай-деггер, Сартр, Камю, с. [6]
Противоположным этому направлением, выделившимся с распадением идеи прогресса, оказалась христ. Эта традиция представлена теологией диалектической ( К. Бубером и др. Опираясь на Кьеркегора, представители этого направления пытаются вернуться к раннему христианству ( а Шестов и Бубер к Ветхому завету) с его трансцендентизмом, позволявшим человеку переживать свою С. [7]
Противоположным этому направлением, выделившимся с распадением идеи прогресса, оказалась христ. Эта традиция представлена теологией диалектической ( К. Бубером и др. Опираясь на Кьеркегора, представители этого направления пытаются вернуться к раннему христианству ( а Шестов и Бубер к Ветхому завету) с его трансцендентизмом, позволявшим человеку переживать свою С. [8]
Какая тайна сокрыта в нем. Действительно ли он занимает особое место в природном царстве. Эти вопросы волновали русских религиозных мыслителей; они давно обсуждаются в зарубежной философии. К сожалению, работы западных ученых, которые занимаются проблемой человека, почти не известны советским читателям. Предлагаемая антология в какой-то степени восполняет этот пробел. В ней дается развернутое представление о том, как освещается проблема человека в экзистенциализме ( переводы не издававшихся на русском языке работ таких ученых, как Сартр, Марсель, Бубер), структурализме ( Леви-Строс, Фуко, Барт), в психоанализе ( Фрейд, Юнг, Фромм), русской философии ( Бердяев, Вл. Соловьев, Франк), философии жизни ( Шопенгауэр, Ницше, Бергсон), персонализме ( Мунтье, Барт), и других философских направлениях. [9]