Cтраница 1
Бультман развивает концепцию демифологизации новозаветного благовестия. [1]
Бультман рассматривает библейские сказания не как рассказы о подлинных событиях, но как способ трансляции человеку экзистенциального содержания и различает миф и керигму. [2]
Бультман развивает концепцию демифологизации новозаветного благовестия. [3]
Бультман рассматривает библейские сказания не как рассказы о подлинных событиях, но как способ трансляции человеку экзистенциального содержания и различает миф и керигму. [4]
Бультман, Ф, Гогартен и др.); основатели последней мистически рассматривают человеч. Течение диалектической теологии, возникшее в Германии в 20 - х гг. 20 в. США и в наст, время является одной из распространенных в капиталистич. [5]
Дискуссия между Ясперсом и Бультманом показательна для религиозной ситуации в среде современной интеллигенции, поскольку один из них явно выступает за новую разжиженную, ни к чему не обязывающую форму религиозности, ставшей чисто субъективистской, в то время как другой - с последовательно теологической точки зрения - пытается спасти историческое понятие откровения. В этом смысле он говорит: Понятно ли Ясперсу: что там, где говорит вера в откровение, она всегда утверждает и должна утверждать абсолютность этого откровения, так как эта вера сама понимается как ответ на призыв: Я Господь Бог твой. Каждый волен считать такую веру в откровение абсурдом. Но при этом он уже не должен говорить об откровении. Ибо во всяком случае столь же абсурдно желать найти откровение там и сям, окинув беглым взглядом историю религии или духа. [6]
Еще решительнее выражен этот религиозный агностицизм у Ясперса в его полемике против Бультмана, пытающегося демифологизировать религию. Человек не имеет права в борьбе с другими апеллировать к богу, он должен ссылаться на основы мироздания. Откровение притязает на единственность истины, но это притязание никогда не удовлетворяется в силу скрытости бога. [7]
В 1951 г. Сенфтлебеном публикуется теория естественной конвекции [4], а в 1953 г. Сенфтлебен и Бультман обобщают ее на случай тепло-переноса в электрическом поле [5] и находят вид критериальной зависимости. [8]
Бультману, видел в символах ( мифах) естественный язык религии, не подлежащий замене. В 20 - х гг. лидер движения христ. [9]
Фомы Аквинского была наукой скорее спекулятивной, нежели практической ( S. Лютера Меланхтон выражает в таких словах: Познавать Христа означает познавать его благодеяния, а не исследовать его естества и модусы воплощения ( введение к 1 изд. Однако в дальнейшем тот же Меланхтон возвращается к аристотелианско-схоластич. Суарес, Беллармин) и протестантизма ( Герардт), пока в своем самоисчерпании не становятся к 18 в. Напротив, Къеркегор, осмыслив кризис самой бурж. Лютера: библейская вера, порвавшая противоес-теств. Линия Кьеркегора была продолжена в 20 в. Бультмана и исходящее из осознания противоречия между совр. Робинсона Честно перед богом), перешло и в католич. [10]