Cтраница 1
Интуитивное познание с помощью фантазии и образов осуществляет познание отдельных, индивидуальных вещей и в этом своем качестве является ведущей формой познания. Реальна, считал Кроче, только жизнь духа в ее целостности, неповторимой индивидуальности. Вместе с тем, будучи формой теоретического познания, интуиция должна быть выражена словом. Язык связывает интуицию и интеллект в некоторое единство, что превращает интуицию уже в некоторое протособытие культуры, в котором в свернутом виде присутствуют все остальные формы духа. Вторая ступень познания и соответственно форма духа - логическое познание, которое производит конкретные понятия. Эти понятия без интуитивного содержания пусты. Именно таковы, считает Кроче, псевдопонятия конкретных наук, представляющие собой отвлечение от интуитивного многообразия реальности. С их помощью можно формулировать эмпирические законы, показывающие, как один факт перетекает в другой, но невозможно познавать сущность реальности. В отличие от конкретных наук философия, по мнению Кроче, сохраняет необходимую связь с интуицией. [1]
Интуитивное познание присуще и более скромным умам, а Ньютон обладал им, конечно, в исключительно высокой степени; но я был бы склонен сомневаться в этом конкретном примере интуиции, даже и при отсутствии каких бы то ни было данных. [2]
Адекватному интуитивному познанию сущность мира открывается как мировая воля на различных ступенях ее объективации. Начиная от элементарных сил отталкивания и притяжения вплоть до высших форм органич. [3]
Восток тяготеет к интуитивному познанию, чем и обусловлены традиционные для Востока медитация и самовнушение. Знание на Востоке носит скорее чувственно-практический характер, понимается как интуитивное овладение, интуитивная мудрость, а не как абстрактно-логическая доказательная система представлений. [4]
В основе суфийского учения лежит интуитивное познание Бога, внутреннее эмоциональное осознание религиозных истин - духовный опыт. Суфий должен пройти трудный и долгий путь религиозно-нравственного самоусовершенствования. Искомая высшая цель достигается только в результате специальной религиозно-мистической практики. [5]
Однако при определенных условиях возникает возможность осознания индивидом этой ( ранее не осознанной) части результата действия. Результаты интуитивного познания со временем логически доказываются и проверяются практикой. [6]
Номинализм формирует новое представление о познании и природе познающего ума. Поскольку познание направлено не на сущность вещи, а на вещь в ее единичности, то оно есть интуитивное познание ( созерцание отдельных свойств вещи), его предметом оказываются акциденции, и знание трактуется как установление связи между явлениями. Теоретическая способность в номинализме утрачивает свой онтологический характер, умы больше не рассматриваются как высшие в иерархии сотворенных сущих. Ум, с точки зрения Николая из Отрекура, есть не бытие, а представление о бытии, направленность на бытие. Так в номинализме формируется представление о субъекте, противостоящем объекту, как особого рода реальности, и о познании как субъект-объектном отношении. Такой подход способствует выделению гносеологии в самостоятельную область исследования. Но одновременно возникает субъективистское истолкование ума, человеческого духа, рождается убеждение, что явления психического ряда достовернее физических, поскольку даны нам непосредственно, тогда как физические - опосредованно. В теологии при этом подчеркивается приоритет веры над знанием, воли - над разумом, практически-нравственного начала - над теоретическим. [7]
Предчувствие всего описанного здесь развития математики есть у Николая Кузанского, и определеннее - у Лейбница. Они видят в символике представление божественного мира идей, непосредственно не доступного человеческому мышлению. Интуитивное познание, ограниченное у человека, всеведуще у Бога. Лейбниц еще очень далеки от строгой формулировки Гильберта. [8]
За способностью как бы внезапно угадывать истину на самом деле стоят накопленный опыт и приобретенные ранее знания. Результаты интуитивного познания со временем логически доказываются и проверяются практикой. [9]
Концепция идеалистического историзма Коллингвуда близка учению Бенедетто Кроче ( 1866 - 1952) - одного из ведущих неогегельянцев Италии. Кроче утверждает, что дух - это единственная реальность, и проявляет он себя в теоретической и практической деятельности людей, то есть в формах культурной деятельности. Теоретическая деятельность духа возможна в двух формах: 1) форме интуитивного познания, направленного на единичное; 2) форме логического познания, связанного с всеобщим, универсальным. Практическая деятельность также делится на две формы: 1) экономическую деятельность, направленную на индивидуальный интерес; 2) моральную деятельность, определяемую общим благом. [10]
Декарту, в соединении с дедуктивным методом служит всеобщим критерием полной достоверности. Большое место занимает И. Спинозы, к-рый считал ее третьим родом познания, наиболее достоверным и важным познанием, схватывающим сущность вещей. Диалектический материализм рассматривает И. Познание) и отвергает всякие попытки толковать И. За способностью как бы внезапно угадывать истину на самом деле стоят накопленный опыт, приобретенные ранее знания. При определенных условиях эта ( ранее не осознанная) часть результата действия становится ключом к решению творческой задачи. Результаты интуитивного познания со временем логически доказываются и проверяются практикой. [11]
Intueri - пристально смотреть) - способность непосредственного постижения истины без предварительного логического рассуждения. Декарту, в соединении с дедуктивным методом служит всеобшим критерием полной достоверности. Большое место занимает И. Спинозы, к-рый считал ее третьим родом познания, наиболее достоверным и важным познанием, схватывающим сущность вещей. Диалектический материализм рассматривает И. Познание) и отвергает всякие попытки толковать И. За способностью как бы внезапно угадывать истину на самом деле стоят накопленный опыт, приобретенные ранее знания. Однако при определенных условиях возникает возможность осознания индивидом этой ( ранее не осознанной) части результата действия. Результаты интуитивного познания со временем логически доказываются и проверяются практикой. [12]
Сумба Хамбо Ешн Вальчжира, Валдана Цорчжэ, Агван Дандар Лхарамбы и Сахар Лубсап Сультнма. Сумба Хамбо Еши Вальчжир ( 1704 - 88) - историк и философ, среди его трудов важное место занимают исследования по осн. Валдай Цорчжэ в 1846 написал книгу в трех томах по истории философии с целью прокомментировать Историю философии Индии Гунчена Чжамь-яна Шадна Дорчжо ( 1649 - 1723) - крупного тибетского ученого и философа. Валдай Цорчжэ разбирает около 570 филос. Индии и особо выделяет буддийскую школу. Наибольшее место в книге занимает толкование и пропаганда идей столпов буддизма Нагарджуны и Асапгн. Агван Дандар Лхарам-ба ( Агван Дандар Алашансклй) посвятил своп работы логике, философии н теории поэзии. Агван Дандар дает также изложение буддийского идеализма, разбирает вопрос о познавании человеком своей собств. Сахар Лубсан Сультим тоже в основном комментировал и толковал буддийские филос. В нем Сахар Лубсан исследует вопросы причинной связи в теории мышления, проблему отсутствия индивидуального Я в буддийской философии и излагает теорию воздержания от греховных поступков. В связи с этим рассматриваются вопросы об абсолютной и относит, истинах, о шести элементах интуитивного познания. Кроме того, он разбирает различие между махаянистской философией и философией хинаяны. В заключение автор пишет о том, что вещи состоят из множества дхарм, к-рыо следуют друг за другом в непрерывной последовательности. Как и Асанга, он считает это важнейшим положением буддизма. Свое понимание махаянистской теории пустоты Сахар Лубсан Сультим излагает так: Все пусто, потому что все, что существует, существует благодаря зависимому происхождению. А отсутствие самостоятельного или независимого показывает нереальность объектов, их пустоту ( Соч. [13]