Cтраница 2
Если к оценке Альмагеста подходить с позиции поиска истины, то нельзя не заметить следующее. Подобно Евдоксу, Птолемей полностью сознавал, что его теория - не более чем удобное математическое описание, согласующееся с результатами наблюдений, но отнюдь не обязательно соответствующее истинному плану природы. Для некоторых планет Птолемей создавал несколько альтернативных кинематических схем, а затем отдавал предпочтение математически более простой. В книге XIII Альмагеста Птолемей прямо заявляет, что в астрономии следует стремиться к возможно более простой математической модели. [16]
Каждый день, заглядывая чуть дальше в поисках истины, проникая чуть глубже в мудрость, которой изобилует наша жизнь, находя золотые нити света и любви, мы можем идти по пути праведности. [17]
Следует отметить, что авторы не ставили целью поиск конечной истины. Хотя они в определенной мере как исследователи, тяготеют к позиции механизма выделения железа, рассматриваемого при низких температурах с точки зрения теории замедленного разряда, и не могут не разделять взглядов А.Т.Ваграмяна и других авторов на механизм электроосаждения металлов группы железа как процесс, затруднения которого обусловлены адсорбцией чужеродных частиц на поверхности электрода. Рассмотрены анодные процессы, которым до настоящего времени уделялось необоснованно мало внимания и которые в ряде случаев способны радикально влиять на ход электрохимических реакций в электролизерах с неразделенным анодно-катодным пространством. [18]
И в последующие семьдесят лет он оставался верен поиску истины - пути, который он определил себе в четырнадцать и продолжал следовать ему неуклонно до отпущенных ему восьмидесяти четырех. [19]
Настоящая йога означает поиск душевного покоя и равновесия, поиск истины. Йогу часто считают способом только для восстановления определенных функций деятельности организма. При этом внимание обращается лишь на одно из ответвлений йоги, на определенные положения тела и их влияние на различные органы. Самопознание и духовный рост в глубоком смысле остаются на заднем плане. Изучение собственно йоги требует систематических тренировок, выполняемых в течение продолжительного времени. [20]
Случается, великие ученые приглашают присоединиться к себе в поисках истины, стать свидетелем того, как прокладывается новый маршрут. Иоганн Кеплер писал: Речь ведь идет не только о том, каким образом проще всего ввести читателя в существо излагаемого предмета. Важно другое: по какой причине, с помощью какого хитроумного приема или счастливой случайности мне, автору, удалось прийти к тому, к чему я пришел. Когда Христофор Колумб, Магеллан и португальцы ( первый открыл Америку, второй - Китайский океан, а третьи - морской путь вокруг Африки) повествуют о том, как они сбивались с пути, мы не только не осуждаем их, но, наоборот, - боимся пропустить что-нибудь из их рассказов - столь большое удовольствие доставляет нам их чтение. Поэтому и мне не поставят в вину, если я из любви к читателю воспользуюсь в своей работе тем же приемом. Читая о похождениях аргонавтов, мы ке испытываем перенесенных ими тягот, в то время как трудности и тернии на пути моей мысли, к сожалению, вяолне ощутимы для читателя. [21]
Случается, великие ученые приглашают присоединиться к себе в поисках истины, стать свидетелем того, как прокладывается новый маршрут. Иоганн Кеплер писал: Речь ведь идет не только о том, каким образом проще всего ввести читателя в существо излагаемого предмета. Важно другое: по какой причине, с помощью какого хитроумного приема или счастливой случайности мне, автору, удалось прийти к тому, к чему я пришел. Когда Христофор Колумб, Магеллан и португальцы ( первый открыл Америку, второй - Китайский океан, а третьи - морской путь вокруг Африки) повествуют о том, как они сбивались с пути, мы не только не осуждаем их, но, наоборот, боимся пропустить что-нибудь из их рассказов - столь большое удовольствие доставляет нам их чтение. Поэтому и мне не поставят в вину, если я из любви к читателю воспользуюсь в своей работе тем же приемом. Читая о похождениях аргонавтов, мы не испытываем перенесенных ими тягот, в то время как трудности и тернии на пути моей мысли, к сожалению, вполне ощутимы для читателя. [22]
Встав на подобную точку зрения, Декарт был вынужден заняться поиском простых, ясных и отчетливых истин, которые играли бы в его философии такую же роль, какая отводится в математике аксиомам. Результаты его поиска широко известны. Из единственно надежного источника, устоявшего перед сокрушительным натиском скептицизма - сознания собственного я - Декарт извлек суждения, ставшие краеугольными камнями его философии: ( а) я мыслю, следовательно, существую; ( б) каждое явление должно иметь свою причину; ( в) следствие не может предвосхищать причину и ( г) идеи совершенства, пространства, времени и движения изначально ( врожденно) присущи разуму. [23]
Цели и мотивы людей, вступающих в спор, различны: поиск истины, убеждение кого-либо, спор для победы, спор ради спора. Их исследует психология, социология, конфликтология. [24]
Если в западной традиции философия ассоциируется с постоянным скепсисом, неус-танностью поиска истины, то для китайской - типично осуждение сомнений, утверждение их бесплодности, а потому вредности. Целью познания оказывается постижение того, что является правильным, то есть порядка. Правильно мыслить же означает способность классифицировать. Короче говоря, с точки зрения представителей традиционной китайской мысли, сосчитать и облечь в геометрическую структуру, то есть составить таблицу, разложить по клеткам, классифицировать, даже без намека на логическое упорядочение - значит добиться достаточной, а порой и окончательной познавательной оформленности. [25]
Многие люди в зрелом возрасте проявляют жгучий интерес к смысловой стороне поиска Истины. [26]
Я не буду останавливаться сейчас на том, какие именно стороны поиска истины ( естественнонаучной, математической или метафизической) моделирует Элевсин, поскольку подробно обсуждал эти вопросы в моей первой публикации, посвященной этой игре. [27]
Признание ограниченности общественных наук не означает, что мы должны отказаться от поиска истины при изучении общественных явлений. Это только означает, что поиск истины требует от нас признания того, что некоторые аспекты поведения человека не определяются законами, действующими бесконечно долго. Такое признание должно воодушевлять нас на поиск других путей, ведущих к пониманию. Поиск истины также вынуждает нас признать, что общественные явления могут подпадать под влияние теорий, которые были разработаны для их объяснения. В результате изучение общественных явлений может быть мотивировано целями, отличными от поиска истины. Наилучший способ защититься от злоупотребления научным методом состоит в признании того, что общественные теории могут оказывать влияние на предмет, который они описывают. [28]
Только время, практика решения конкретных задач, овладение известным материалом могут помочь в решении проблемы поиска истины и конкретных форм ее проявления. [29]
В прошлом ученых считали бескорыстными сверхлюдьми, которых не касаются жизненные треволнения, которые готовы в поисках истины терпеть лишения, не жалуясь и не думая о последствиях. Было широко распространено мнение, что обитель ученых - тихие и безмятежные места ( например, монастыри или, по крайней мере, университеты), далекие от суеты. [30]