Cтраница 2
Поэтому в процессе, в котором деньги переходят из одних рук в другие, достаточно чисто символического существования денег. Функциональное бытие денег поглощает, так сказать, их материальное бытие. Необходимо лишь, чтобы знак денег получил свою собственную объективно общественную значимость, и бумажный символ получает ее при помощи принудительного курса. Это государственное принуждение имеет силу лишь в границах данного государства, или в сфере внутреннего обращения, и только здесь деньги вполне растворяются в своей функции средства обращения, или монеты, и, следовательно, в виде бумажных денег могут существовать внешне изолированно от своей металлической субстанции и чисто функционально. [16]
Производители жизненных средств должны возместить 1) свой постоянный капитал, 2) свой переменный капитал. Та часть стоимости пх продукта, которая представляет избыток над этими двумя частями, образует прибавочный продукт, материальное бытие прибавочной стоимости, которая, в свою очередь, является всего лишь представителем прибавочного труда. [17]
СПАСА НА ИЛЬИНЕ ЦЕРКОВЬ ( Спаса Преображения на Ильине улице) в Новгороде ( 1374), памятник рус. Противопоставление грехопадения ( понимаемого либо как вина перед личным Богом, либо как неразумное вхождение личной или мировой души в круговорот материального бытия) и С. [18]
Среди слушателей были Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, К. П. Победоносцев, Н. Н. Страхов и другие. В лекциях Соловьев обосновывал и развивал ряд основополагающих для своего учения идей: понимание человека как причастного Божеству естественного посредника между Богом и материальным бытием; признание необходимости религиозного возрождения ( религия в ее современном положении в обществе - есть вещь весьма жалкая); центральным же моментом было утверждение реальной возможности преображения общественно-исторической жизни, а в конечном счете и всего бытия. [19]
Порядок и совершенство природы, на к-рые ссылаются и правоверные теологи, и деисты как на свидетельство божеств, провидения, должны быть поняты из самой природы. Пространство и время, являющиеся формами существования материи, также вечны и несотворенны про-тяжение, тождественное пространству, это атрибут материн, а время - длительность материального бытия. Материя сплошь заполняет пространство и состоит из множества частиц, движущихся в различных направлениях; их сочетания образуют все вещи в мире. Это движение частиц порождает самые сложные и совершенные создания природы: растения, животных, человека. [20]
Платон строит особое учение о сверхчувств, основах бытия, опираясь па различение истинного ( идеального) п неистинного ( мир материальных вещей) бытия и утверждая мир сверхчувств, сущностей - идей в качестве первоисточника и прообраза материального бытия. Аристотель хотя и восстает против резкости платоновского разделения двух миров и высказывается за философию как учение о бытии, отыскивающее сущности в самом материальном бытии, том не менее оставляет возможность для учения о последней причине бытпя, сверхчувств, форме форм, божеств, энтелехии. [21]
Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание - отражением материи; 2) сознание - результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство и функция высокоорганизованной материи - головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникло в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием. Будучи производным от материального бытия, сознание обладает относительной самостоятельностью в своем развитии и оказывает обратное активное воздействие на материальный мир, содействуя его практическому освоению и преобразованию. Человеческое сознание, опираясь на практику, способно к достоверному познанию мира. Вопрос об отношении материи и сознания является О. [22]
Платон строит особое учение о сверхчувств, основах бытия, опираясь па различение истинного ( идеального) п неистинного ( мир материальных вещей) бытия и утверждая мир сверхчувств, сущностей - идей в качестве первоисточника и прообраза материального бытия. Аристотель хотя и восстает против резкости платоновского разделения двух миров и высказывается за философию как учение о бытии, отыскивающее сущности в самом материальном бытии, том не менее оставляет возможность для учения о последней причине бытпя, сверхчувств, форме форм, божеств, энтелехии. [23]
Только марксистская философия дала всестороннее диалектп-ко-материалистическое. Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание - отражениям материи; 2) сознание - результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство и функция высокооргави-зованяой материи - головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникло в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественный бытием. Будучи производным от материального бытия, сознание обладает относительной самостоятельностью в своем развитии и оказывает обратное активное воздействие на материальный мир, содействуя его практическому освоению и преобразованию. Человеческое сознание, опираясь на практику, способно к достоверному познанию мира. Вопрос об отношении материи и сознания является О. [24]
Важнейшими формами бытия являются пространство, время, движение, системность. Рассмотрим пространство и время. Являются ли они характеристиками материального бытия или характеризуют устройство нашего сознания. [25]
Известны его сочинение Логика, комментарии к Элементам теологи Прочла и работа по грамматике. Утверждая бога единств, первопричиной мира, определял его как возможность, к-рая обусловливает собой многообразие единичных сущностей и к-рая в качестве действительности существует как внешняя природа. Единичное сущее, по, есть нечто материальное, для к-рого материальность не является случайным атрибутом, ибо когда мы отрицаем случайное - не уничтожается подлежащее, а когда отрицаем материю - подлежащее уничтожается. И поэтому основой природы, но, является ее материальное бытие. [26]
Одним из самых распространенных суждений о русской хозяйственной культуре является приписывание ей отсутствия практических, утилитарных установок. Здесь мы сталкиваемся с двумя крайними суждениями: с одной стороны - восхищение русской культурой как чисто духовной, ориентированной исключительно на мир горний, презирающей утилитаризм и практицизм, а с другой - ее жесткая критика за отсутствие сильных утилитарных установок, ориентации на богатение и обустройство бытия. Какое место реально занимали практические, утилитарные установки, ориентации на богатение, рациональное накопление, обустройство материального бытия в системе русской культуры в целом. [27]
Наоборот, оно коренится в тех же условиях, что и существующее господство. Те же самые духовидцы, которые в праве и в законе видят господство некоей самодовлеющей всеобщей воли, могут усмотреть в преступлении простое нарушение права и закона. На самом же деле не государство существует благодаря господствующей воле, а, наоборот, возникающее из материального образа жизни индивидов государство имеет также и форму господствующей волп. Если последняя теряет свое господство, то это означает, что изменилась не только воля, но изменились также материальное бытие и жизнь индивидов и лишь поэтому изменяется и их воля. Бывает, что права и законы передаются по наследству, но в этом случае они не являются господствующими, а носят номинальный характер, яркие примеры чего мы находим в истории древнеримского и английского права. [28]
Наоборот, оно коренится в тех же условиях, что и существующее господство. Те же самые духовидцы, которые в праве и в законе видят господство некоей самодовлеющей всеобщей воли, могут усмотреть в преступлении простое нарушение права и закона. На самом же деле не государство существует благодаря господствующей воле, а, наоборот, возникающее из материального образа жизни индивидов государство имеет также и форму господствующей воли. Если последняя теряет свое господство, то это означает, что изменилась не только воля, но изменились также материальное бытие и жизнь индивидов и лишь поэтому изменяется и их воля. Бывает, что права и законы передаются по наследству 234, но в этом случае они не являются господствующими, а носят номинальный характер, яркие примеры чего мы находим в истории древнеримского и английского права. Мы видели уже раньше, как у философов, - благодаря отрыву мыслей от их базиса, каким являются индивиды и их эмпирические отношения, - могло возникнуть представление об особом развитии и истории чистых мыслей. [29]
Исходный пункт мировоззрения неотделим от особенностей человеческого существования, от потребности человека в осмыслении своего места в мире. Для индивида весь мир оказывается расколотым на две части: на мое Я и остальное не - Я, включая природу, общество, других людей. Вопрос об отношении человека к миру является главным, основным вопросом всякого мировоззрения. С ним соотносятся другие - проблемы смысла жизни, счастья, возможности личного бессмертия и т.п. Все эти вопросы - экзистенциальные, поскольку неразрывно связаны с существованием человека, с его духовной потребностью в осмыслении мира и своего отношения к нему. В этом плане только те проблемы материального бытия составляют проблематику мировоззрения, которые неотрывны от бытия человека, без которых невозможно представление о мире в целом, невозможно целостное видение мира и места в нем человека. Поэтому понимание жизни человека составляет важную сторону мировоззрения, а проблема человека выступает не только в явном виде, но и в неявном - во всех так называемых онтологическо-метафизических проблемах. [30]