Cтраница 1
Идеальное бытие у Платона. Он рук в грязи житейской не марал, он для того был слишком идеален. [1]
Идеальное бытие вещей в божественном разуме вечно, реальное же бытие ( бытие вне бога) имеет преходящий характер. [2]
Достойное, идеальное бытие требует одинакового простора для целого и для частей, следовательно, это не есть свобода от особенностей, а только от их исключительности. [3]
В конечном счете все существующее в сфере идеального бытия, поскольку оно имеет интенционалышй характер, оказывается сводимым к понятию ценности. [4]
Но быть другим, оставаясь в то же время самим собой - это значит обладать, кроме реального, еще и идеальным бытием. [5]
Трубецкими н др. В работе Разум по учению Платона и опыт по учению Канта ( Моск. Платона, считая, однако, что для перехода от идеального бытия к наличному необходима не только логпч. [6]
Последние только выражают объекты, указывают на их присутствие, но не тождественны ни психическим процессам, ни самим объектам. Некоторые критические реалисты объявляют сущности логическими абстракциями ( универсалиями), находящимися вне времени и пространства, и приписывают им особое идеальное бытие, подобное бытию сущностей древнегреческого идеалиста Платона. При этом, с их точки зрения, только сущности ( идеальное) обладают достоверностью, конкретностью и непосредственно даны сознанию, а материальное представляет собой не что иное, как непознаваемую чвещъ в себе. Сознание не может проникнуть во внешний мир, поскольку оно имеет дело только с идеальными сущностями, сами же сущности являются не отражением, а только символами, знаками явлений внешнего мира. Все это приводит критических реалистов к дуализму и агностицизму. Представляя собой в целом субъективно-идеалистическое течение, он содержал в себе и материалистические, и объективно-идеалистические элементы. [7]
ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич ( 1862 - 1905) - рус. В 1900 - 05 редактировал журнал Вопросы философии и психологии, в 1905 был избран ректором Московского ун-та. Это идеальное бытие раскрывает себя и как автономное сущее ( объект), и как чувствующий, мыслящий, вопящий субъект, порождающий ( через сложное соотношение сторон абсолютного начала) все многообразие эмпирических вещей. Познание материальных и идеальных объектов действительности протекает в эмпирической ( научной) и умозрительной ( философской) формах. Источником знания является также вера как условие опыта и умозрения. Только через нее человек воспринимает сверхчувственную ( мистическую) реальность и устанавливает ее объективность. [8]
ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич ( 1862 - 1905) - рус. В 1905 был избран ректором Московского ун-та. Это идеальное бытие раскрывает себя и как автономное сущее и как чувствующий, мыслящий, водящий субъект, порождающий ( через сложное соотношение сторон абсолютного начала) все многообразие эмпирических вещей. [9]
Ячейка из воска, к-рую лепит пчела, тоже имеется заранее, в виде формы деятельности насекомого, запрограммированной в ее нервных узлах. В этом смысле продукт деятельности пчелы тоже задан идеально до его реального осуществления. Однако формы деятельности животного, свойственные тому виду, к к-рому оно принадлежит, прирождсны ему, унаследованы вместе со структурно-анатомич. Форма деятельности, к-рую мы можем обозначить как идеальное бытие продукта, никогда не отделяется от тела животного иначе, как в виде ее непосредств. Принципиальное отличие деятельности человека от деятельности животного состоит именно в том, что ни одна форма этой деятельности, ни одна способность не наследуется вместе с апатомич. Эти формы деятельности ( деятельные способности) передаются здесь только опосредованно - через формы предметов, созданных человеком для человека. [10]
Как реакция на длит, господство неокантианства феноменологич. Рейнаха) акцентирует внимание на онтологии права, однако имеет при этом в виду некое идеальное бытие права, точнее предшествующих реальным юридич. Эти сущности не есть принадлежность ни объективного внешнего мира, ни внутр. С этих позиций законодатель и правовед, подобно математику, лишь открывают правовые понятия, нормы, ценности методом феноменологич. [11]
Трубецкой Сергей Николаевич ( 1862 - 1905) - рус. В 1905 был избран ректором Московского ун-та. Это идеальное бытие раскрывает себя и как автономное сущее и как водящий субъект, порождающий все многообразие эмпирических вещей. [12]
ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич ( 1862 - 1905) - рус. В 1900 - 05 редактировал журнал Вопросы философии и психологин. В 1905 был избран ректором Московского ун-та. Это идеальное бытие раскрывает себя и как автономное сущее, и как чувствующий, мыслящий, БОЛЯЩИЙ субъект, порождающий ( через сложное соотношение сторон абсолютного начала) все многообразие эмпирических вещей. Познапне материальных и идеальных объектов действительности протекает в эмпирической ( научной) и умозрительной ( философской) формах. Источником знания является также вера, как условие опыта и умозрения. Через нее человек воспринимает идеальное сущее н устанавливает его объективность. [13]
Так как его принцип требует, чтобы нормальным обществом управляли философы, то Платон, естественно, обращает взгляд к той философской школе, которая изначала имела социальные стремления и играла видную политическую роль. Первым результатом этого путешествия было более близкое, чем прежде, ознакомление Платона с пифагорейским учением, что отразилось на его космологическом диалоге Т имей. Но с другой стороны, Т имей, так же как и другое важное произведение, Филэб, независимо от пифагорейских влияний носит явные и глубокие следы той общей перемены миросозерцания, которая произошла у Платона в связи с его эротическою философией. О безусловной противуположности двух миров и двух жизней нет более помину; осталась только относительная противоположность образующих вселенную начал. В Тимее центральное место принадлежит связующей идеальное бытие с реальным мировой душе - другое название для Эрота. [14]