Cтраница 4
Не имея возможности остановиться на этом вопросе подробно, воспроизведем общие выводы специального исследования, посвященного вопросу об айдосе в борьбе: Итак, мы видим при рассмотрении айдоса в борьбе, что айдос - ни страх только, ни благоговение, ни стыд, ни одно лишь чувство чести, ни особенная сила, отсутствующая для нас в слове. Стыд не позволяет ахейцам бесславно возвратиться домой ( Ил. Стыдно Агамемнону потерять в бою Мене-лая, ибо это означало бы начало конца бесславного похода на Трою ( Ил. Стыдит Посейдон ахейцев, ослабивших сражение за суда ( Ил. Во всех этих случаях айдос говорит об ориентации гомеровского человека на непосредственную реакцию окружающих. Айдос - наиболее оперативный механизм, позволяющий обществу оценить поступки героя сообразно их общественному значению. [46]
Боги не создают мир, но и не позволяют его разрушить. Созидательная деятельность богов не простирается далее сооружения оборонительных стен или изготовления вооружения. Но изготовление щита Ахиллеса превращается в своего рода создание мира в миниатюре: мир создается в пространстве воображения, создание мира переосмысливается как акт, возможный лишь в художественном творчестве. Конечно, Посейдон может, например, вызвать бурю на море, превратить корабль веслолюбивых феаков в скалу. Зевс идет дождем, посылает гром и молнии. Однако подобного рода действия не затрагивают основ мироздания, не меняют присущего природе порядка. [47]
Внимание ко всему единичному и особенному усложняет и художественные образы. Новые традиции сказываются даже в архитектуре-искусстве, отражающем, как известно, мир опосредованно. Афины, Посейдона и Эрехтея в Акрополе - всем своим обликом отличен от простого в восприятии Парфенона. Эрехтейон сложен и асимметричен, его нужно обойти кругом, чтобы воспринять архитектурные формы. Меняются и требования, предъявляемые к скульптурным произведениям. Они получают определенное выражение в творчестве Праксителя, Скопаса и Лисиппа. [48]