Cтраница 1
Послания апостола Павла были написаны с целью привлечения новых последователей и совершенствования нравственности прихожан, разбросанных по всей Римской империи. Эта кампания оказалась настолько удачной, что многие ее слоганы и слова ободрения цитируются до сих пор. [1]
Исходя из послания апостола Павла, считал несовместимыми Бога-творца Ветхого Завета с его принципом закона-справедливости и евангельского Бога любви, явленного Иисусом Христом. В 144 был отлучен от Церкви и основал еретическую секту, получившую широкое распространение в Римской империи. [2]
Так, если послания апостола Павла развивают своеобразную концепцию спасения только через веру, резко противопоставленную идее религ. [3]
В одном из посланий апостола Павла говорится: Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу божию... Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его; ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. [4]
Нового Завета, содержащая Деяния святых апостолов, семь соборных посланий, четырнадцать посланий апостола Павла. Разделен на главы, к-рые читаются во время богослужения. [5]
Во французском авторизованном переводе, опубликованном в журнале Le Devenir social, начало этого предложения дано в следующей редакции: что даж е три-четыре послания апостолов, все еще признававшихся подлинными Тюбингенской школой, являются, как показал своим глубоким анализом Бруно Бауэр, не более как поздними сочинениями; далее, как в немецком тексте. [6]
Кроме евангелий в произведениях христианских писателей упоминаются и другие не вошедшие в Новый завет книги, претендовавшие на священность: Апокалипсис Петра, деяния отдельных апостолов, послания апостолов ( например, послание Павла к лаодикейцам), Учение двенадцати апостолов ( Дидахе), Пастырь Гермы, принадлежащий к жанру откровений. [7]
Кальвин и другие реформаторы развили важную в христианской философии и теологии тему греха как отчуждения человека от Бога и раскрывали личностные и социальные аспекты этого отчуждения. Человек, согласно известному тексту из послания апостола Павла, сознает, что делает не то доброе, что хочет делать, но злое, которого не хочет ( Рим. Лютер подчеркивал, что жизнь христианина являет собой раздвоение на внутреннего и внешнего человека, духовного и плотского. Лютер учил, что грех полностью извращает природу человека. Вместе с тем в учении реформаторов о человеке как непостижимо оправданном грешнике выражен жгучий интерес к человеческой индивидуальности и обоснованию ее ценности. [8]
Духовные основы новой морали: Труд как мирская аскеза Итак, человек спасается только верой, а не внешним исполнением религиозных заповедей. В самой по себе формулировке этого принципа нет ничего нового, она присутствует уже в Новом Завете, в посланиях апостола Павла. Коренное отличие от средневекового католичества состояло в понимании того, как проявляется и реализуется подлинная вера. Подлинная протестантская вера реализует себя не в специфических религиозных усилиях, а в земном служении людям через добросовестное выполнение своих профессиональных обязанностей. И важен здесь не сам по себе результат, а именно упорство в исполнении своего долга, вдохновляемого евангельскими заповедями. [9]
Новый Завет состоит из памятников раннехрист. Евангелия, т.е. благовестил о жизни и учении Христа ( Марка, Матфея, Луки, Иоанна), Деяния Апостолов, Послания Апостолов ( всего 21) - Павла, Петра, Иоанна, Иакова, Иуды ( не Искариота. [10]
Иисуса, приведены его слова и поучения. Новый завет: четыре евангелия ( от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния апостолов, двадцать одно послание апостолов ( автором четырнадцати из них считается Павел; среди остальных семи, так называемых католических или соборных, адресованных всем христианам - одно послание Иакова, два послания Петра, три послания Иоанна, одно послание Иуды); последнее по порядку расположения произведение Нового завета - Апокалипсис ( Откровение) Иоанна. [11]
Уже сам состав Нового завета, каким бы привычным он ни казался, вызывает целый ряд вопросов. За исключением евангелий ( в основном трех первых) и посланий Павла ( и то не всех), произведения Нового завета и по жанру, и по содержанию слабо связаны друг с другом. Послания апостолов представляют собой самостоятельные произведения, написанные по разным поводам. Среди посланий, в том числе и среди посланий Павла, наряду с пространными рассуждениями о вероучении, нормах поведения, об организации христианских общин есть письма, адресованные частным лицам по частным поводам. Например, в письме Павла некоему Филимону говорится о беглом рабе последнего, христианине Онисиме, которого Павел просит принять обратно. Или совсем маленькое третье послание Иоанна, адресованное Гаю, где автор письма хвалит адресата за верность, мимоходом упоминает какого-то Диатрефа, который не принимает нас. Никаких догматических, никаких религиозно-этических положений в этом послании не раскрывается; письмо написано по конкретному поводу, не вполне ясному из содержания письма. Особенно резко от остальных произведений Нового завета по образному строю, языку и даже по религиозным представлениям отличается Апокалипсис Иоанна, рисующий устрашающие картины суда божия над человечеством. [12]
Исходя из послания апостола Павла, считал несовместимыми Бога-творца Ветхого Завета с его принципом закона-справедливости и евангельского Бога любви, явленного Иисусом Христом. В 144 был отлучен от Церкви и основал еретическую секту, получившую широкое распространение в Римской империи. [13]
Учение Маркиона не могло победить, но влияние его, особенно на христианское богословие, было велико. В связи с его критикой Ветхого завета в ряд христианских сочинений были внесены изменения. И кто знает, сколько в посланиях апостола Павла сохранилось фраз, вставленных туда еретиком Маркионом... Попытка Маркиона отобрать из массы христианских книг истинные должна была подтолкнуть христианских деятелей к тому, чтобы выработать и согласовать список священных писаний, определить возможность их использования во время моления в церквах или в домашнем чтении верующих. Вряд ли идея создания канона принадлежала именно Маркиону. Она витала в воздухе, поскольку в богословских и этических спорах христиане ссылались на разные сочинения, именно их почитая истинными. Но Маркион был, несомненно, одним из первых, кто практически попытался осуществить составление канона и тем самым побудил своих противников сделать то же, но с других идейных позиций. [14]
Библия состоит из двух частей - Ветхого завета и Нового завета. К 1 - й относятся книги, написанные на др. - евр. Ветхий завет включает Моисеево Пятикнижие, кн. Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфь, четыре кн. Царств, две кн. Паралипоменон, кн. Ездры, Неемии, Есфирь, Иова, Псалтырь, кн. Притчей Соломоновых, Еккле-зиаста, Песнь Песней, Исайи, Иеремии, плач Иеремии, Иезекииля, двенадцать Малых пророков. В Новый завет входят 4 евангелия ( от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния Апостолов, 21 Послание Апостолов, Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова. Иудифь, Товит, Премудрость Иисуса, сына Сирахо-ва и др.; существуют также апокрифич. [15]