Cтраница 2
Преходящим является, по концепции, не только Ветхий, но и Новый заветы. Новым у было также его вольное толкование текстов Священного писания, дававшего возможность обосновывать отступления от церк. Герардо Сегарелли, Дольчипо и др.) оно получило не только антнкатолич. Первое послание Дольчино, в сб. [16]
Те из них, которые были близки христианству, рассказывали о своей вере товарищам. Павел пытался ответить на вопрос, должны ли рабы освобождаться от рабства, в Первом послании к коринфянам: Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в господе, есть свободный господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Таким образом: основой отношения христианства к рабству было представление о равенстве всех христиан перед богом, равенстве прежде всего духов-ком. Поэтому обстоятельства временной, по их убеждению, жизни в этом мире не имели существенного значения. [17]
Мы уже видели на бесчисленных примерах, что нашему святому повсюду приходит в голову только священная история, и притом в таких именно местах, где она появляется вопреки ожиданию не Штирнера, а лишь читателя. Вопреки ожиданию она приходит ему в голову даже в Комментарии, где Санчо на стр. Иерусалиме, - в противоположность христианскому определению: бог есть любовь, - воскликнуть: Вы видите, что христиане проповедуют веру в языческого бога; ибо, если бог есть любовь, то он - бог Amor, бог любви. Но вопреки ожиданию Новый завет написан по-гречески, и христианское определение гласит: Ь 9ео; ау6еяг kra v ( Первое послание Иоанна, 4 16), тогда как бог Amor, бог любви, называется Ерсод. Санчо должен поэтому еще объяснить, как это иудейские рецензенты сумели совершить превращение Ауалг) в ерах. В этом месте Комментария Христос - опять-таки для большей ясности - сравнивается с Санчо, причем надо признать, что оба поразительно похожи друг на друга, оба являются существами во плоти, и, по крайней мере, радующийся наследник верит, что оба они существуют и, resp. Что Санчо есть современный Христос - к этой навязчивой идее устремлена вся его историческая конструкция. [18]
Источником всех сведений о жизни и поучениях Иисуса церковная традиция считает четыре новозаветных евангелия. Между тем анализ посланий Павла показывает, что в них встречаются изречения Иисуса и трактовка его образа, отличные от тех, которые есть в этих евангелиях. В евангелиях, включенных в Новый завет, нет упоминаний о том, что Иисус принял образ раба; даже если воспринимать текст послания иносказательно, то в нем отражено отличающееся от евангельского восприятие Христа, принявшего человеческий облик, по виду сделавшегося подобным людям. В первом послании Павла к фессалоникийцам приводится слово господне о воскресении из мертвых, которого нет среди речений Иисуса, содержащихся в новозаветных евангелиях. [19]
Однако речь шла скорее всего о более широком явлении: христиане, не признававшие норм языческого мира, отвергали и семейные нормы; ожидание скорого конца света, идея только духовного очищения, сознание своей исключительности могли породить в этих людях ощущение того, что их поступки не подлежат обычным моральным оценкам. В Первом послании к коринфянам Павел пишет: Есть верный слух, что у вас появилось блудодея-ние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно было даже у язычников... Он, как и автор Апокалипсиса, резко выступает против блудодеяния, но в то же время он признает невозможность аскетической жизни для всех христиан. В Первом послании к коринфянам подробно рассматривается вопрос о браке: люди, состоящие в браке, должны этот брак сохранять ( причем ни жена не должна покидать своего мужа, ни муж жену); безбрачным и вдовам лучше не вступать в брак, но если не могут воздержаться, то тогда пусть вступают. [20]
Филиппа IV перенес свою резиденцию в 1309 в Авиньон, положив начало Авиньонскому пленению пап. КЛИМЕНТ РИМСКИЙ ( Clemens Romanus), христ. Риме ( вероятно, третий после апостола Петра), отец Церкви ( 1 в. С его именем связывается ряд произведений ( Клименти-ны и др.), из к-рых бесспорно ему принадлежит только Первое послание к коринфянам. [21]
Все описание иерусалимской общины: ее многочисленность, зависть первосвященников, множество чудес, совершаемых апостолами ( главными среди них были Петр и Иаков) - не соответствует реальной обстановке в Иерусалиме середины I в. Иисуса повторяли совершенные их учителем чудеса, где все были едины и жили в простоте и радости. Когда же речь идет об общинах в других восточных провинциях, то замечания, рассыпанные в тех же Деяниях и посланиях, рисуют иную картину. Как уже говорилось, большинства общин были бедны. Христиане действительно делал взносы на общие нужды, но эти взносы совсем не означали, что люди продавали все свое имущество. Христианка Лидия, например, пригласила Павла и его спутников в свой дом, оказывала им гостеприимство, так же как Акила и Прискила в Эфесе. В Первом послании к коринфянам Павел, упрекая коринфских христиан в невоздержанности во время общих трапез, писал: Разве у вас нет домов, чтобы есть и пить. Из посланий видно также, что не было определенных правил в сборе взносов и размер их не был строго определен. Павел советует коринфским христианам установить такой порядок, рекомендуя последовать примеру христиан Галатии: В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние ( 16: 2) - добровольность взносов была важнейшим принципом первых христианских объединений, выступавших против жесткой регламентации поведения верующих, присущей ортодоксальному иудаизму и проявлявшейся также в уставах многих языческих религиозных союзов. [22]
Иерусалима в Элию Капитолину, воздвижение на месте иерусалимского храма Яхве храма, посвященного Юпитеру Капитолийскому, ускорили окончательный разрыв христиан с иудаизмом, подорвали веру в скорое второе пришествие, веру, которая пронизывает Апокалипсис. Те христиане, которые выступали против соблюдения обрядов иудаизма, отвечали на этот вопрос однозначно: за то, что иудеи не признали Иисуса мессией, за то, что они виновны в его смерти. Как это обычно бывает, с религиозными соображениями переплелись реальные интересы людей, которые старались сохранить свое место в этом - пусть несовершенном - мире. Некоторые ученые полагают, что именно после восстания Бар-Кохбы в Первом послании Павла к фес-салоникийцам, в целом более раннем, появились гневные слова против иудеев, которые убили и господа Иисуса и его пророков, и нас изгнали, и богу не угождают, и всем человекам противятся ( 2: 15) - слова, которые впоследствии привели к столь многим жертвам религиозного фанатизма. [23]
Хри-стиане противопоставляли тому миру, который в их глазах был абсолютно безнравственным, свою абсолютную нравственность - аскетизм вместо блудодеяния, самопожертвование и любовь к ближнему вместо ненависти. Эта нормативная нравственность была трудно достижима в реальной жизни; многие христиане под ближними прежде всего понимали своих единоверцев или сочувствующих им. Неприятие иноверцев проходит через различные раннехристианские сочинения. Даже в Нагорной проповеди, где было провозглашено милосердие и прощение, сказано: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плоды добрые, срубают и бросают в огонь ( Мф. Правда, судить тех, кто не приносит плода доброго, дело бога, а не человека. Не мстите за себя, но дайте место гневу божиему - сказано в Послании к римлянам. Но настойчивое повторение этого призыва ( он звучит и в Первом послании к коринфянам) показывает, что не все христиане разделяли на деле подобную позицию. [24]
В большом количестве создаются легенды об обращении к философии далеких от нее людей. К началу нашей эры вербовка обращенных приводит греко-римскую философию к методам уличной проповеди. Параллельно идет развитие религ. В Средней и Вост. Азии с широкой пропагандой своих жизненных установок выступает буддизм. Христианство ( как впоследствии ислам) с самого начала ставит перед собой как первоочередную практич. Разрабатывается идеал профессионального проповедника, к-рый, чтобы заставить себя слушать, способен стать всем для всех ( Первое послание апостола Павла к Коринфянам IX, 22); это способствует динамичности новой веры, широко усваивающей и перерабатывающей самые различные идеи н представления. [25]