Cтраница 3
Ясно, что из-за специфических особенностей конструкции вычислительных машин с некоторыми моделями работать гораздо легче и дешевле, чем с другими. Не сразу ясно, однако, что выбор программы в качестве реализации теории фактически исключает любую частную теорию. Справедливость этой классической точки зрения в применении к тому, что выражено на языке вычислительной машины, должна быть подвергнута дальнейшему изучению. В защиту этой точки зрения можно привести тот довод, что Рейтман, Гроув и Шоуп [144], работавшие над психологическими проблемами, во многих отношениях подобными тем, которые интересовали Нейс-сера, запрограммировали модель человеческого мышления Аргус, воспроизводящую многие черты человеческих информационных процессов, на которые ссылается Нейссер. Система Аргус, основанная на хеббовской модели активной познавательной структуры, совершенно не является сосредоточенной. Она в гораздо меньшей степени управляет процессами запоминания и забывания и более склонна также к конфликтам и неожиданным находкам. Фактически предположение о том, что работа над задачей может и будет прерываться в результате появления интересных и неожиданных идей из смежных областей, заложено в саму программу. Аналогично этому Колби [25] и Лоэлин [96] описывают модели, в которых информационные процессы более тесно связаны с представлением о множественных мотивах человеческого поведения, а Рейтман [142] наметил схему, позволяющую включить системы, подобные Общему решателю задач, в единую систему понятий, согласующуюся в основном с современной теорией личности. [31]
Разумеется, выделенное Вебером типологическое отношение между религией и мирской повседневностью в действительности не существует в чистом виде. Оно опосредовано массой конкретных обстоятельств и социальных институтов. Однако суть дела в том, что это отношение указывает на вполне возможную идеологизацию религиозного сознания, которая проявляется на самом деле в крайних формах религиозной жизни. С точки зрения социологии конфликта важно знать не только распространенность религиозной обрядности в массе населения, но и степень приверженности, меру фанатичности в исповедовании соответствующих доктрин. Как правило, в своем официальном выражении все религии и церкви провозглашают идеалы терпимости. Другое дело - фанатические, экстремистские направления и группы, готовые ради доказательства своей приверженности религиозной доктрине определенного типа пойти на самосожжение и иные формы коллективного самоубийства. Мень, погибший, по-видимому, от руки фанатиков веры или иных носителей абсурда, содействует появлению мессианских идей и настроений, которые могут оказаться весьма опасными в их практическом применении. [32]
У большинства больных улучшаются самочувствие и аппетит, больные прибавляют в весе, в ряде случаев нормализуется температура, исчезают из мокроты ВК, улучшается рентгенографическая картина. В то же время психическое состояние больных меняется весьма редко и незначительно. Следует отметить, что изониа-зид у психически больных редко вызывает эйфорию, улучшение настроения больных обычно связано с улучшением их общего состояния. Отмечавшиеся у некоторых из них незначительные изменения - большая доступность, смена одного состояния другим могут наблюдаться у больных шизофренией и независимо от лечения, поэтому роль изониазида в подобных случаях более чем сомнительна. Не дает значительного эффекта лечение изониа-эидом депрессивных состояний. В связи с появлением в последние годы ряда эффективных антидепрессивных средств эти попытки практически оставлены. Единичные наблюдения, в которых у хронических алкоголиков после лечения изониазидо-м появлялось отвращение к алкоголю, хотя и интересны сами по себе, но не могут служить основанием для применения изониазида как средства лечения алкоголизма. Вместе с тем описаны и случаи ухудшения психического состояния больных во время лечения изониазидсм - состояния возбуждения, расстройства сознания, появление бредовых идей и галлюцинаций, которых не было до назначения изониазида. Исключение составляют, по-видимому, больные, у которых психические нарушения явились следствием туберкулеза. У таких больных под влиянием изониазида нередко наступает значительное улучшение психического состояния или даже выздоровление от психоза, совпадающее с улучшением их соматического состояния. [33]