Cтраница 1
Появление частной собственности вело к разложению родового строя. [1]
Возникает в результате появления частной собственности, раскола общества на антагонистические классы ( эксплуататоров и эксплуатируемых) и приходит на смену первобытнообщинному ( ро-до-племенному) самоуправлению. [2]
В дальнейшем, после появления частной собственности и раскола общества на враждебные классы, возникла иллюзия изначальной духовной свободы человека, оформившаяся в различные индивидуалистические и религиозно-мистические теории. История человечества знает о многих попытках не только философски обосновать индивидуализм, но и реально устранить себя из участия в общественной деятельности больших и малых социальных групп. Однако во всех случаях обнаруживалось, что существование человека вне какой-либо совместной групповой деятельности является исключительным и противоречащим его общественной природе состоянием. [3]
Возникает в связи с появлением частной собственности на средства производства, ведущей к делению общества на антагонистические классы. [4]
Возникновение государства связано с появлением частной собственности и расколом общества на классы. [5]
Его формирование и развитие связано с появлением частной собственности на средства производства и превращением непосредственного производителя в раба или крепостного, то есть элемент объективного условия производства. [6]
Если бы институт праздного класса не возник сразу же с появлением частной собственности, уже в силу бесславия, приписываемого занятости в производительно труде, он появился бы в любом случае в качестве одного из первых последствий обладания собственностью. И нужно заметить, что, хотя праздный класс существовал в принципе со времен зарождения хищнической культуры, с переходом от хищнической к следующей за ней денежной стадии культуры институт праздного класса наполняется новым смыслом. Именно с этого времени и впредь он и является праздным классом как на деле, так и в теории. К этому моменту институт праздного класса восходит в своем законченном виде. [7]
Возникло в период разложения первобытнообщинного строя в результате обществ, разделения труда и появления частной собственности. Стихийное действие закона стоимости, колебания цен и конкуренция приводят к расслоению товаропроизводителей ( обогащению меньшинства и разорению большинства), а на известной ступени историч. При социализме осуществляется перевод мелкого товарного х-ва на рельсы крупного социалистич. [8]
Энгельс указывал, что эти мотивы и интересы были обусловлены объективной необходимостью замены устаревшей формы собственности ( общинной) и объективной возможностью появления частной собственности в результате разделения труда и роста его производительности, что позволило обществу создавать прибавочный продукт. Веблен прослеживает, как с развитием общества обладатели собственности оказываются привилегированной группой, которая становится во главе общественной иерархии. [9]
Основоположники научного коммунизма последовательно развивали и отстаивали положение о том, что государство - продукт исторического развития общества, возникновение которого связано с появлением частной собственности и расколом общества на антагонистические классы. Поэтому в бесклассовом коммунистическом обществе оно неизбежно должно отмереть. [10]
Накопление при социализме не является, таким образом, самоцелью, а представляет собой средство, материальную предпосылку роста народного благосостояния. Социалистическое накопление исключает появление частной собственности, укрепляет отношения коллективизма, товарищеского сотрудничества и взаимопомощи в интересах всего общества, создает материальную базу стирания существенных различий между городом и деревней, умственным и физическим трудом. [11]
Вся история общества, начиная с появления частной собственности на средства производства и возникновения классов, представляет собой историю непрерывной К. [12]
Государство возникает в результате общественного разделения труда, появления частной собственности и раскола общества на классы. [13]
Необходимость в ней возникла с развитием меновой торговли и появлением частной собственности на землю. [14]
В социализме, как и религии, - утверждал Бердяев, - проявляется что-то сверхчеловеческое, религиозно-тревожное и в социалистически-религиозном пафосе чувствуется уже сверхисторическое начало. Социализму как особой лже-религии, согласно Бердяеву, присущи свои святыни ( народ, пролетариат), свое учение о грехопадении ( появление частной собственности), культ жертвенности ( счастье будущих поколений как смысл существования людей), экстремально-эсхатологическое переживание истории, которая должна завершиться установлением рая на земле. [15]