Cтраница 2
В Институте социологических исследований был создан сектор не по истории западной социологии, а по критике буржуазной социологии. Тем не менее, используя принятые правила игры, ряд исследователей довольно подробно знакомили читателей с основньши направлениями западной социологической мысли. Боскова Современная социологическая теория [13], которая имела большое значение в просвещении советского читателя, и особенно социологического сообщества. [16]
Было сделано четыре попытки выработать общую систему наименований неорганических соединений. Наконец, в 1971 г. ШРАС рекомендовал новый сборник - Принятые правила [5], некоторый были включены пересмотренные и упорядоченные предыдущие варианты химической номенклатуры и добавления к ним, даны формулировки принципиальных положений и правил и приведены примеры названий широкого круга веществ. Основное внимание здесь уделено использованию широко известной номенклатуры бинарных соединений с суффиксом - ид ( - ide), даны рекомендации по использованию способов Штока и Эванса - Бассетта, а также по применению системы Вернера для построения названий не только комплексных, но и большей части простых неорганических соединений. [17]
Но решающую роль здесь приобретают те формы жизнедеятельности человека, которые он осуществляет в систематическом, целенаправленном взаимодействии с другими людьми. И в ходе этих взаимодействий основное значение приобретает не рефлекс, не инстинкт, а осмысленный, мотивированный выбор, который человек совершает вследствие сознательного прогнозирования последствий своих действий по отношению к другим, учитывая принятые правила игры, нормы, традиции. [18]
Известны следующие типы К. Различают и другие определения К. К ( конкуренты нарушают принятые правила и нормы рынка); несовершенная К. [19]
Новые правила номенклатуры органических соединений разрабатываются специальными комиссиями Международного союза чистой и прикладной химии ( ШРАС) по общей терминологии органической химии, а также для ряда специальных разделов. После обсуждения в химической литературе и практического использования примерно в течение двух лет предварительные правила, если рнн оказались удовлетворительными и не потребовали серьезного пересмотра, объявляются Принятыми правилами ( Definitive Rules) и публикуются с ука-гншем года окончательного принятия. Однако предусматривается, что и принятые правила могут быть со временем изменены, если этого потребует практика. [20]
С одной стороны, долгое время утверждалось, что бухгалтерский учет, будучи ориентированным на практику, формируется под давлением практических обстоятельств. Такая зависимость, однако, привела к появлению множества несогласованных и взаимно противоречивых правил. С другой стороны, нельзя упрекнуть принятые правила в отсутствии теоретической основы, так как каждый из широчайшего спектра альтернативных методов учета, применяемых на практике, имеет под собой особую теорию или взгляд на вещи, стимулировавшие его разработку. Фактическое положение бухгалтерского учета характеризуется, таким образом, не нехваткой теорий, а наличием огромного количества неявно выраженных или неполных теорий. В действительности бухгалтерскому учету недостает последовательной теории, с помощью которой можно было бы оценивать уже установившиеся, недавно возникшие и пока только предлагаемые методы бухгалтерского учета. Между теорией и практикой бухгалтерского учета определенно существует взаимосвязь. Теории учета возникают в связи с необходимостью дать разумное объяснение тому, что делают или собираются делать бухгалтеры. [21]
Религиозное действие есть в первую очередь ритуальное действие, которое обеспечивает общность символа и тем самым делает общепонятным предпринимаемое действие. Видимо, можно достаточно уверенно предположить, что ритуальные действия играют важную, быть может решающую роль в контроле за соблюдением норм, наказании и восстановлении правильных отношений и поведения. Можно предположить также, что находящиеся в зародышевом состоянии политические структуры пропитаны религиозными верованиями и связаны с ритуалами, поскольку эти последние дают объяснение, почему социальный мир таков, каков он есть, т.е. обеспечивают легитимность. Религия дополнительно обеспечивает смыслом принятые правила деятельности, включая их в символическую структуру мифа. [22]
Никому не удалось бы так хорошо вывести на чистую иоду меньшевиков, как этому рабочему-меньшевику. Он понял, что беи гарантий разглагольствование об автономии и самодеятельности пролетариата остается пошлым фразерством. А какие возможны гарантии в социал-демократических организациях, подумали ли вы об этом, товарищ Рабочий. Какие гарантии возможны: против того, что революционеры, сообща собравшиеся на съезд партии, начнут потом, обидевшись па невыбор их съездом, кричать, что съезд был реакционной попыткой закрепить искровские взгляды ( Троцкий в брошюре, изданной под редакцией новой Искры), что решения съезда не священны, что на съезде не было рабочих из массы. Какие гарантии возможны против того, что общее решение относительно форм и норм партийной организации, решение, которое называется организационным уставом партии и которое не может существовать иначе, как в виде такого устава, - это решение рвется потом бесхарактерными людьми в той части, которая им неприятна, под предлогом бюрократичности и формалистичности таких вещей, как уставы. Какие гарантии возможны против того, что люди, нарушившие сообща принятые правила организации, начнут рассуждать потом, что организация есть процесс, организация есть тенденция, организация есть форма, идущая в ногу с содержанием, и что поэтому нелепо и утопично требовать соблюдения правил организаций. Рабочий, автор брошюры, не подумал ни об одном из этих вопросов. Но он так близко, вплотную подошел к ним, так искренне и смело поставил их в упор фразерам и политиканам, что мы от души рекомендуем его брошюру. Эта брошюра - превосходный образчик того, как разоблачают рыцарей красивого слова их собственные сторонники. [23]