Cтраница 1
Культурные предпосылки, в котором он обвиняет физиков-теоретиков нашего времени в потере чувства исторической непрерывности и в переоценке собственных достижений по сравнению с достижениями их предшественников. Он приводит примеры подобных недостатков, которые я не хочу оправдывать, но я думаю, что сам он представляет еще более худший пример. [1]
Эта историческая эпоха необходима не только для того, чтобы создать хозяйственные и культурные предпосылки полной победы социализма, но и для того, чтобы дать пролетариату возможность, во-первых - воспитать и закалить себя, как силу, способную управлять страной, во-вторых - - перевоспитать и переделать мелкобуржуазные слои в направлении, обеспечивающем организацию социалистического производства. [2]
Он показал, что в условиях капитализма не может созреть вся совокупность культурных предпосылок для построения нового общества, многие из них создаются только после социалистической революции. [3]
В последних статьях и письмах В.И.Ленина рассмотрены важные аспекты, связанные с таким пониманием задач партии. Сложился вывод, что работа по созданию материальных и культурных предпосылок социализма, необходимого уровня цивилизационности должна осуществляться в условиях нэпа, то есть многоукладности, товарно-денежных отношений, хозрасчета и т.п., но при этом работа должна быть ориентирована на продвижение к бесклассовому обществу. Мост, позволяющий перейти от нэпа к социализму, В И. [4]
Разумеется, ни одна страна-производитель не может долгое время терпеть некачественное техническое обслуживание ( кто бы его ни выполнял) или дополнительные затраты - просто в силу принципа конструктивного поведения. Хотя и нет никаких оснований считать, что эти страны располагают культурными предпосылками, необходимыми для решительного перелома ситуации, некоторые национальные компании уже осознали проблему и во многом стали ей адекватны. [5]
Многие из этих стран выбирают некапиталистический путь развития, который ведет к созданию экономических, политических и культурных предпосылок для постепенного перехода на путь социализма. Опираясь на помощь прогрессивных демократических сил внутри страны, а также на поддержку государств мировой социалистической системы, освободившиеся от колониальной зависимости страны добиваются ликвидации господства империалистических монополий, проводят аграрные преобразования, поощряют кооперирование крестьянских хозяйств. [6]
В культурном подъеме народа партия видит залог победоносного коммунистического строительства. Наша страна находится на завершающем этапе культурной революции, основным содержанием которого является создание всех необходимых идеологических и культурных предпосылок коммунизма. [7]
В докладе товарища Н. С. Хрущева показано все величие этого грандиозного плана, определяющего пути и средства создания материальных и культурных предпосылок для победы коммунистического общества. Эта программа выражает кровные интересы, заветные мечты и чаяния многомиллионного советского народа, всего прогрессивного человечества. [8]
Само собой разумеется, что культура отнюдь не сводится при этом к оперному театру, изящной словесности и хорошему воспитанию. Владение мастерством, умение копить деньги или пускать их в дело, торговать или покупать тоже требуют определенных культурных предпосылок, практических ориентации желания делать, что принято не в каждой культуре. [9]
Культурно-воспитательная функция сложна и многообразна. Осуществляя ее, социалистическое государство выступает в качестве могучей духовной и - м р-аяь ной силы, прдготавливающей - ддеолргические и культурные предпосылки построения коммунистического общества. На современном этапе эта функция включает в себя деятельность государства по повышению коммунистической сознательности трудящихся, формированию коммунистического мировоззрения и отношения к труду, воспитанию нового человека, по преодолению пережитков капитализма в сознании и поведении людей, по разоблачению буржуазной идеологии. [10]
Все это позволяет сделать вывод о том, что использование таких терминов как утопическая, мелкобуржуазная, несоциалистическая, реакционная теория в отношении народничества давно устарело и не выдерживает критики. Пройдя длительный и трудный процесс становления и развития, русский крестьянский социализм внес свой вклад в мировую общественно-политическую мысль поисками в области революционной теории и практики, культурных предпосылок будущего, духовного строительства человека, что по праву позволяет его отнести к достижениям человеческой цивилизации. [11]
Вождь перуанского пролетариата Хосе Карлос Мариатеги, говоря о первой советской пятилетке, отметил более 40 лет назад: Дело СССР направлено на осуществление высшего чаяния людей - сделать жизнь достойной и красивой. Видя грандиозные успехи восьмой пятилетки и оценивая проект Директив девятого пятилетнего плана, делегация Перуанской коммунистической партии понимает, насколько верны эти слова Мариатеги, и горячо приветствует XXIV съезд КПСС, который укрепляет материальные и культурные предпосылки коммунистического общества. [12]
Бруно Бауэр и первоначальное христианство, Книга откровения, К истории первоначального христианства. Общий вывод этих работ сводится к идее, что к моменту возникновения первой христианской общины в Палестине, общественное сознание народов Римской империи было подготовлено к восприятию этого вероучения. Энгельс зафиксировал как социальные, так и культурные предпосылки для восприятия христианства. По его словам Христианству предшествовал полный крах мировых порядков. [13]
Дальнейшая история духовной культуры показала, что не религия была очищена от притязаний разума и философии, а наоборот, разум был освобожден, чтобы стать самоправным, неподзаконным, самодостаточным. По этому поводу в отношении средневековой культуры может быть высказано интересное предположение: та самая духовная элита, которая распространяла христианство и его ценности, создала культурные предпосылки для последующей борьбы с христианством и формирования атеистической культуры. [14]
С философской стороны, мистика - это вненаучная духовная практика, сознательно снимающая противоположность субъекта и объекта познания и деятельности. Строго говоря, это не тип познания, а сотворение уникальной духовной реальности, уникальной в том смысле, что создается каждым мистиком лично, что наряду с природной реальностью и реальностью культурного мира здесь утверждается существование специфически иной, третьей реальности, явно не имеющей характеристик трансцендентного Бога традиционных религий. Мистик идет путем, противоположным научному. Если ученый в процессе познания старается сознательно исключить или максимально учесть субъективные факторы, то мистик, наоборот, очищает сознание от объективно-научного и других культурных предпосылок мышления, находя по ту сторону души искомую сверхэмпирическую реальность. [15]