Cтраница 1
Представители идеализма, как правило, отрицают объективное существование причинно-следственных связей, рассматривая их или как субъективные переживания индивида, или как субъективную форму восприятия явлений, или как метод объяснения, которому в объективной действительности ничего не соответствует. [1]
Во второй половине прошлого века, когда наиболее ярые представители идеализма в физике все еще пытались возражать против существования атомов и молекул, возникло философское течение энергетизма. [2]
Иоганн Готлиб ФИХТЕ ( 1762 - 1814) - немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма. [3]
Фихте ( Fichte) Иоганн Готлиб ( 1762 - 1814) - немецкий философ и общественный деятель, представитель немецкого классического идеализма. [4]
Движением атомов, их различными сочетаниями Демокрит объяснял все явлении действительности, в том числе и духовные. Наиболее крупными представителями античного идеализма были Сократ и Платон. Последний создал развернутую систему объективного идеализма. В основе ее лежало учение о бестелесных сущностях - идеях, существующих объективно и образующих особый сверхчувственный мир. [5]
Те стадии, которые были за последнее время пройдены в исследовании основ математики соответствуют трем основным возможным теоретико-познавательным установкам. Теоретико-множественное обоснование представляет собою стадию наивного реализма, не осознающего содеянного им перехода от данного к трансцендентному. Броуер является представителем идеализма, поскольку он требует сведения всего истинного к интуитивно данному. Наконец, в системе аксиоматического формализма сознание пытается перескочить через свтш собственную тень, оставить позади себя материю непосредственного данного, представить трансцендентное, но, само собою разумеется, только в, символическом виде. Западная философия со времен Декарта принципиально стояла на идеалистической точке зрения в теории познания, но она все время пыталась найти в метафизике доступ в царство абсолютного и даже за Кантом, стремившимся закрыть раз навсегда доступ к нему, последовали еще Фихте, Шеллинг, Гегель. Нельзя отрицать того, что в нас жива совершенно непонятная с точки зрения чистого феноменализма теоретическая потребность, толкающая нас на поиски целокупного. Как раз в области математики это проявляется с особенной отчетливостью. Но именно на примере математики мы также видим, что удовлетворить эту потребность можно лишь при том условии, что мы согласимся довольствоваться символом и откажемся от того ошибочного мистического представления, будто трансцендентное когда-либо сможет попасть в сферу действия нашей созерцающей интуиции. До сих пор только в области математики и физики теоретическое построение приобрело такую прочность, что является обязательным для всякого человека, перед которым раскрывается дух этих наук. Преимущественно на этом факте и покоится их философское значение. [6]
Мы знаем две серьезные формы воззрений на исторический процесс: материализм и идеализм. Комбинация их, как эклектическая форма, должна считаться вульгарной. К вульгарному же типу нужно отнести тот идеализм н материализм, которые понимаются в грубом, непосредственном их смысле. Представителем вульгарного идеализма у нас является социал-революционизм, вульгарный материализм представлен экономизмом. По воззрениям последнего, ни идея, ни личность, ни сознательность не имеют никакого значения. Рабочедельчество является четвертым типом - эклектикой с большим приближением к экономизму. Мартынов, испытанный в дискуссиях об экономизме, заявляет себя враждебным ему, но он только несколько изящнее хочет выразить этот четвертый тип. Я не стану допытываться, для чего ему нужно было цитировать бесконечно Маркса, Энгельса, Каутского и др. на разных языках, среди которых, я боялся, окажется и испанский. Якобы, видите ли, упущен идеальный момент. Употребляются только экономические термины: эксплуататоры, эксплуатация, и нет терминов, касающихся другого. Мартынов предлагает прибавить слово: сознательность. [7]
Одновременно активизируются старые и появляются новые, более рафинированные, формы идеализма. Представители русского идеализма 1 - Й половины 20 в. Франк, Карсавин и др.) развивали мистико-религиозные и теософские идеи славянофилов и Вл. [8]
В учении Шеллинга преодолевается характерное для трансцендентального идеализма Канта, а в определенной мере и Фихте противопоставление природы как мира чувственных явлений и свободы как мира умопостигаемого. Обе сферы рассматриваются Шеллингом как развивающиеся из единого начала, представляющего собой абсолютное тождество субъекта и объекта, точку безразличия обоих. Абсолютный субъект Фихте, никогда не утрачивавший связи с индивидуальным сознанием, превращается у Шеллинга в божественное начало мира, сближаясь со спинозовской субстанцией. Философия природы и философия тождества Шеллинга - это объективный идеализм, главная задача которого состояла в том, чтобы показать, как из единого первоначала, которое есть ни субъект, ни объект, рождается все многообразие универсума. Возникновение многого из единого - проблема, с попыткой решения которой связано возникновение древнегреческой диалектики. Однако представители немецкого классического идеализма, особенно Шеллинг и Гегель, разрабатывают диалектический метод, опираясь не столько на античные образцы, сколько на те принципы, которые были выдвинуты в эпоху Возрождения в учениях Николая Кузанского и Джордано Бруно. [9]