Cтраница 1
Представители исторической школы подчеркивали, что естественные законы чисто эгоистически организованной экономической жизни не в состоянии предохранить от величайших аномалий в распределении имущественных прав. И потому представители немецкой исторической школы утверждали, что реализовать идеалы справедливого общественного устройства может только государство, которое облечет в твердые правовые нормы те минимальные нравственные требования, которые игнорируются современным экономическим устройством. [1]
Эти взгляды представителей старой исторической школы находятся в самом явном противоречии с действительностью: значение свободной деятельности человека очень ярко обнаруживается во множестве конкретных исторических фактов. В самом деле, если бы учение Савиньи и Пухты о безболезненном, естественном развитии права было верно, то были бы невозможными насильственные перевороты, которые иногда разрушают самые основы существующего правового порядка. [2]
Бюхер ( Bucher) Карл ( 1847 - 1930) - немецкий экономист, историк народного хозяйства и статистик, представитель новой исторической школы в политэкономии. [3]
Немецкая историческая школа считала, что именно в праве и нравах осуществляется высшее суждение о справедливости. Для представителей исторической школы характерен взгляд на государство не только как на гаранта поддержания порядка, но и как на инструмент достижения тех целей, которые не могут быть достигнуты усилиями отдельных личностей. [4]
В последние годы большинство религиоведов разделяют мнение представителей исторической школы. [5]
Предметом исследования служила хозяйственная эволюция отдельных стран и народов, их экономических порядков, институтов, политики, права, морали, нравственности и психологии, этических норм и правил. На первое место выдвигались национальные особенности отдельных стран, определяющие, по мнению представителей старой исторической школы, пути их хозяйственного развития. [6]
Новой исторической школе принадлежит большая заслуга в разработке социальных аспектов финансовой науки. Последний из представителей новой исторической школы профессор Берлинского университета А. [7]
Но сложившееся на этой основе представление о религии как непроизводимом первичном феномене приходило в противоречие с фактом зависимости эволюции христианства от развития общества. Связь христианства с различными общественными отношениями была подвергнута обстоятельному анализу представителями исторической школы в теологии. [8]
Несомненно, важен и анализ соотношения экономических и этических правил в координационной деятельности. В частности, представляет интерес вопрос: возможна ли общественная координация без этики или необходимо привнесение некоего обязательного этического кодекса для того, чтобы экономика могла полностью реализовать весь свой потенциал. Вряд ли вызовет возражение утверждение, что любому обществу, чтобы нормально функционировать, требуется не только соответствующая система стимулов, но и обязательное для всех соблюдение определенных принципов. Ведь действие корыстного интереса благотворно не потому, что корыстный интерес каждого и благо для всех некоторым естественным образом совпадают, как считали представители классической политической экономии, а потому, что устройство общественных институтов позволяет координировать действие корыстных интересов в таких направлениях, в каких они не могут не действовать благотворно. На это обратили внимание представители исторической школы, указав, что даже свободное предпринимательство, как оно рассматривается представителями классической политической экономии, всегда ограничивается нравственными рамками. [9]