Cтраница 3
Жена Тамара Ивановна ( в девичестве - Петрова); дочери Елена ( в замужестве - Панакова) и Наталья ( в замужестве - Микоян) - инженеры-экономисты; внучка Ксения Микоян. [31]
Мать Ольга Степановна ( 1924 - 1972); отец Василий Кузьмич ( 1923 - 1996); сестра Раиса Васильевна ( в замужестве - Чайнико-ва) работает в Самарских тепловых сетях. [32]
Поступив в возрасте восьми или девяти лет к моей прабабушке, баронессе фон Вестфален, она следовала за моей бабушкой всюду со времени ее замужества до самой ее смерти: в Париж, в Брюссель, в Лондон. На ее глазах рождались и умирали малыши, она пережила с семьей Маркса ужасы нищеты, голода и бедствий; она заботилась о детях, о друзьях, об изгнанниках без средств, доставала им хлеб, когда все было заложено в ломбарде, проводила ночи за шитьем, за стиркой, у постели больных. [33]
Купец, вместе с женой, мог зачислить в свое свидетельство детей от первого ее брака: сыновей до совершеннолетия, а дочерей - до замужества; купеческой же вдове предоставлялось право зачислять в свое свидетельство детей умершего мужа от первого брака наравне с собственными от него детьми. [34]
Движимая чувством глубокой преданности и сердечной привязанности, она с раннего утра отправилась узнавать, что происходило с великой княгиней Елизаветой Федоровв ой, у которой до замужества состояла личной фрейлиной. [35]
Речь идет о письме Фрейлиграта Марксу ( 3 апреля 1868 г.) с благодарностью за присланный ему в сентябре 1867 г. без дарственной надписи автора экземпляр I тома Капитала и поздравлениями по поводу замужества Лауры. [36]
Жена Лидия Ивановна ( в девичестве - Герасимова) по образованию - инженер-технолог по переработке нефти и газа, ныне - на пенсии; сын Александр - кандидат хим. наук, дочь Ольга ( в замужестве - Воронина) - врач; внучка Гермаш Анна Александровна - юрист, Минаева Наталья Валерьевна - школьница. [37]
Настала, наконец, пора обратиться к персоне Бурхарда Трир-ского и по возможности уточнить характер его родства со Святославом - ведь Ламперт не называет ни происхождения Бур-харда, ни имени супруги Святославовой, ни времени ее замужества, - словом, ничего, что могло бы пролить свет на политический смысл брака. [38]
Девушки выходят замуж рано и необдуманно; у них нет ни возможности, ни времени, ни случая ознакомиться с самыми обычными обязанностями хозяйки, и если бы у них все это и было, то после замужества у них но оказалось бы времени для выполнения этих обязанностей. [39]
Депушки выходят замуж рано и необдуманно; у них нет ни возможности, ни времени, ыи случая ознакомиться с самыми обычными обязанностями хозяйки, и если бы у них все это и было, то после замужества у пик не оказалось бы времени для выполнения этих обязанностей. Мать оторвана от своего ребенка ежедневно в течение двенадцати часов: за ребенком присматривает нанятая за особую плату девочка или старуха; к тому жо жилищем фабричных рабочих слишком часто бывает не то, что называется домом ( home), а подвал, в котором нет ни кухонной посуды, ни необходимых принадлежностей для стирки, шитья и штопки, где отсутствует все, что могло бы сделать жизнь приятной и культурной, а семейный очаг привлекательным. [40]
У других пародов религиозная оболочка отсутствует: у некоторых в древности у фракийцев, кельтов и др., в настоящее время еще у многих коренных обитателей Индии, у малайских народов, у тихоокеанских островитян и у многих американских индейцев - девушки пользуются до своего замужества полнейшей половой свободой. Это особенно распространено почти всюду в Южной Америке, что может засвидетельствовать каждый, кто проникал хоть немного в глубь этого материка. Так Агассис ( Путешествие в Бразилию, Бостон и Нью-Йорк, 1886, стр. Когда он познакомился с дочерью, он спросил об ее отце, полагая, что это муж ее матери, который участвовал в это время в качестве офицера в войне с Парагваем, но мать с улыбкой ответила: паб tern pai, е filha da fortuna - у нее нет отца, она - дитя случая. [41]
У других народов религиозная оболочка отсутствует: у некоторых - в древности у фракийцев, кельтов и др., в настоящее время еще у многих коренных обитателей Индии, у малайских народов, у тихоокеанских островитян и у многих американских индейцев - девушки пользуются до своего замужества полнейшей половой свободой. Это особенно распространено почти всюду в Южной Америке, что может засвидетельствовать каждый, кто проникал хоть немного в глубь этого материка. Так Агассис ( Путешествие в Бразилию, Бостон и Нью-Йорк, 1886, стр: 26648) рассказывает следующее об одной богатой семье индейского происхождения. Когда он познакомился с дочерью, он спросил об ее отце, полагая, что это муж ее матери, который участвовал в это время в качестве офицера в войне с Парагваем, но мать с улыбкой ответила: пао tern pai, е filha da fortuna - у нее нет отца, она - дитя случая. [42]
Правительствующий Сенат в общем первых трех департаментов собрании слушали предложенное г. министром юстиции Высочайше утвержденное мнение Государственнаго Совета следующего содержания: Государственный Совет в департаменте законов и в общем собрании, разсмотрев внесенное министром юстиции, за произшедшим в Правительствующем Сенате разногласием, дело по вопросу: могут ли жены отданных в рекруты магометан выходить в другое замужество и должно ли как браки сии, так и детей, от оных рожденных, признавать законными. Правительствующего Сената по настоящему предмету правильными, положил: оное утвердить. На подлинном мнении написано: Его Императорское Величество воспоследовавшее мнение в общем собрании Государственнаго Совета, по вопросу: могут ли жены магометан, отданных в рекруты, выходить в другое замужество и должно ли браки сии и детей, от оных рожденных, считать законными. [43]
Замужество фактически означало для девушки полный разрыв с родными, так как считалось, что после свадьбы она принадлежит новой семье. Поэтому расставание с отцом и матерью всегда проходило тяжело. [44]
Девушки до замужества носили круглые шапочки ( татшя), колпачки шитые и вязаные. Их украшали по шлему коралловой сеткой и подвесками, лопасть расшивалась бисером и раковинами-каури. Доходящие до бровей подвески на шлеме скрывали половину женского лица, лопасть закрывала роскошные косы-дабы не служить соблазном. Кашмау как нельзя лучше иллюстрирует следование законам шариата в быту, определившим женщину как сосуд греха. [45]