Cтраница 1
Признание свободы, а не необходимости основным источником доверия к будущем) ставит перед человеком сложные проблемы. В нашем обществе последователи социализма, а также люди, свято верующие либо в Боса, либо в на к. Идеи справедливости, равенства, любви к своему народу, патриотизма, послушания Божьим заповедям и т.п. безусловно имеют высокую общественную ценность сами по себе, но они могут быть положены в основу политики насилия. [1]
И, наоборот, признание свободы параллельного импорта обеспечивает объединениям возможность таких операций. [2]
Кто без этого условия, без признания свободы отделения, фразерствует соглашение, тот обманывает себя и народ. [3]
Русские юристы относятся к школе свободного права весьма сдержанно: безусловно осуждают проповедь суда contra legem1 и praeter legem2, и сомневаются даже в пользе формального законодательного признания свободы судейского правотворения при пробелах в законодательстве. Сомнения эти находят себе оправдание в условиях русской действительности. [4]
В марте 1898 в связи с усилившейся активностью России в Маньчжурии и, в частности, в Порт-Артуре ( Люйшуне) японское правительство предприняло попытку добиться от России признания свободы действий для Японии в Корее в обмен на признание Японией особых интересов России в Маньчжурии. В записке, к-рую Ниси вручил русскому посланнику в Токио, говорилось: Японское правительство полагает, что обязанность давать Корее советы и помощь должна быть предоставлена Японии. [5]
Основу идеологии анархизма составляет отрицание государства как системы власти, несущей насилие и стоящей на страже общественного неравенства. Анархизм исходя из признания свободы человек, ставит своей главной целью освобождение человека от насилия и какой бы то ни было власти: политической, экономической, духовной. [6]
В условиях сложного экономического и финансового положения, падения эффективности хозяйствования разработан комплекс мер, направленных на финансовое оздоровление хозяйства. Главным моментом является признание свободы предпринимательской деятельности. Введение разнообразных форм хозяйствования создает условия для развития конкуренции, проявления инициативы в лучшем удовлетворении общественных потребностей, сбережении ресурсов, обновлении ассортимента продукции и технической базы, решении социальных проблем коллективов трудящихся. [7]
В вопросе об отношении души к ее способностям скотисты утверждали, что душа не отличается от своих способностей, а способности эти различны не по собств. Фомы Аквинского, к-рыо стремились согласовать признание свободы воли с признанием божеств, предопределения, отстаивали учение о безусловной свободе воли. [8]
Поскольку социализм представляет сложную систему и предпо лагает различные сочетания способов организации, отношение ] различным типам социализма определяется исходя из нравстве ного идеала. Беря за основу нравственного императива кантианск принцип, Туган-Барановский пришел к признанию свободы ности, а не равенства, как утверждали в тот период многие соц листы, важнейшей социальной ценностью. Равенство, - пи он, - само по себе, отнюдь не является положительным блдгом. [9]
Гет, господа буржуа, рабочие не забудут никогда шану / кденного характера царской капитуляции. Рабочие не забудут никогда, что только силой, силой своей организации, своего единодушия, своего героизма масс, они вырвали у царизма признание свободы в бумажко-манифссте, вырвут свободу и на деле. [10]
Сегодня признано, что поведение человека детерминировано его наследственными задатками и условиями социализации. Однако вся этика, и прежде всего принцип личной ответственности, базируются на безусловном признании абсолютной свободы воли. [11]
Пример развода наглядно показывает, что нельзя быть демократом и социалистом, не требуя сейчас же полной свободы развода, ибо отсутствие этой-свободы есть сверхпритеснение угнетенного пола, женщины, - хотя вовсе не трудно смекнуть, что признание свободы ухода от мужей не есть приглашение всем женам уходить. [12]
Итак, ввиду различий в подходе иностранных судов к обратному экспорту и параллельному импорту объединения располагают неодинаковыми юридическими возможностями контроля за движением экспортированных ими товаров и реэкспорта техники на мировой капиталистический рынок. Действие запрета на параллельный импорт предоставляет объединениям возможность, опираясь на советские параллельные патенты, контролировать движение товаров, произведенных в СССР или по советской экспортной лицензии в границах действия этих патентов. Последние могут быть тогда использованы как средство пресечения незаконного перемещения на иностранных рынках проданных товаров или получения выгод от продажи лицензии. И, наоборот, признание свободы параллельного импорта ведет к утрате этих преимуществ. [13]
Можно сказать, что дискриминация представляет собой лишение всех людей их фундаментальных и универсально признанных прав в интересах узкой группы или групп лиц. Дискриминация имеет различные формы. Перечень причин дискриминации, содержащийся во всех соответствующих международных договорах: без какого бы то ни было различия, как то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения, - не является исчерпывающим. Постоянно появляются новые поводы для дискриминации, что вызвано происходящими в мире изменениями ( например, тенденциями в области сексуальной ориентации, распространением вируса ВИЧ / СПИДа), признанием новых свобод, возникновением новых проблем, технологическими и другими тенденциями, которые приводят к изменению образа жизни и существовавших традиций. Принцип противодействия дискриминации по таким причинам означает, что социальные работники должны в своей деятельности постоянно контролировать себя на предмет своих убеждений и принципов. [14]
Она дает всем классам народа и всем народам России отличные предметные уроки на тему о сущности конституции. Революция учит тем, что выдвигает подлежащие решению очередные задачи политики в их самой наглядной, осязательной очевидности, заставляя массы народа прочувствовать эти задачи, делая невозможным самое существование народа без решения этих задач, разоблачая на деле негодность всех и всяких прикрытий, отговорок, посулов, признаний. Ибо нам даны только посулы, ибо у нас нет настоящей власти. Но нам нужно не признание свободы, а действительная свобода. Нам нужна не бумажка, обещающая законодательные права представителям народа. Нам нужно действительное самодержавие народа. [15]