Признание - человек
Cтраница 1
Признание человека субъектом труда требует изменения принципов проектирования. Не человек накладывает ограничения на функционирование СЧМ, а степень соответствия орудий труда возможностям и требованиям человека определяет эффективность и надежность выполнения оператором поставленных перед СЧМ задач. Таким образом, ИПП заключается не столько в учете человеческого фактора и подгонке техники к функциональным возможностям человека, сколько в решении двух задач: проектирования операторской деятельности и на этой основе проектирования технической части системы. [1]
Признание человека, его прав и свобод высшей ценностью означает с политической и юридической точек зрения изменение подходов к взаимоотношениям государства и гражданина и изменению ориентиров в деятельности органов государственной власти. С учетом связанности органов законодательной, исполнительной и судебной власти в правовом государстве правами человека и гражданина, признающем приоритет прав человека, это означает, что основным ценностным ориентиром при принятии законов, административных и судебных решений становятся не интересы государства, его органов и должностных лиц, а естественные неотчуждаемые права человека. [2]
Признание человека высшей ценностью, признание многопартийности, принципа разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, признание частной собственности наравне с государственной-все это поставило новую Конституцию в один ряд с законодательствами других правовых государств мира. [3]
Совершить духовное признание человека, значит, во-первых, признать в нем безусловное достоинство, присущее духу, и установить к нему соответствующее отношение. В результате этого возникает уважение к человеку. Это значит, во-вторых, признать в нем волю к объективному благу, в данном случае, волю к праву и к цели права. В результате этого возникает доверие к человеку. Взаимное уважение и взаимное доверие лежат в основе всякого правоотношения, - и частного, и публичного; ими связуются и граждане друг с другом, и граждане с властью, и власть с гражданами. [4]
Признание абсолютной социальной всепропитанности нашего опыта отнюдь не означает признания человека автоматом и отрицания за ним всякого значения. Поэтому приведенная выше формула, которая берется с математической точностью предсказать поведение человека и расчислить его из наследственных реакций организма и всех влияний среды, эта формула ошибается в одном существенном моменте: она не учитывает той бесконечной сложности внутриорганической борьбы, которая никогда не позволяет заранее расчислить и предсказать поведение человека, являющееся всегда не иначе, как в исходе этой борьбы. Среда не есть нечто абсолютно внеположное человеку. Нельзя даже отделить, где кончаются влияния среды и где начинаются влияния собственного тела. [5]
Главным содержанием, зерном теории человеческого капитала является обоснование и признание человека как объекта капитальных вложений, как объекта экономической деятельности. Дело в том, что капитальные вложения в человека столь же прибыльны ( если не больше), как и инвестиции в любой другой фактор производства. [6]
Но и политический подход не может служить единственным критерием оценки: было бы неразумным игнорировать психологические качества работника. Признание человека умным вообще также не означает его безусловной годности к руководящей деятельности. Как писал Ренэ Декарт, мало иметь хороший ум, главное - хорошо его применять. В самых великих душах заложена возможность как крупнейших пороков, так и величайших добродетелей. Различного рода качества, характеризующие человека с разных сторон, не компенсируют друг друга, а потому наиболее полное представление о нем можно получить только при их рассмотрении в единстве и взаимосвязи. [7]
В этом признании человека абсолютом отчетливо проявляется антропотеистич. [8]
 |
Процесс стратегического планирования. [9] |
Ведущие компании-лидеры признают, что центральным положением концепции развития организации является обоснованная и тщательно взвешенная концепция роста человеческих ресурсов компании, фирмы. Определяющим принципом этой концепции являются признание человека высщей ценностью, учет его потребностей, интересов и ценностей, а наиболее значимыми качествами руководителя считаются профессионализм, компетентность, творческая предприимчивость, настойчивость в достижении целей и целеустремленность. [10]
Между тем необходим именно комплексный подход к оценке личности руководителя. Если оценивать его лишь по деловым признакам, то не исключена опасность того, что он окажется политически незрелым и лишенным необходимых морально-психологических качеств, неустойчивым. Но и политический подход не может служить панацеей: было бы неразумным игнорировать нравственно-психологические качества работника. Признание человека умным вообще также не означает его безусловной годности к руководящей деятельности. Как писал Рене Декарт, мало иметь хороший ум, главное - хорошо его применять. В самых великих душах заложена возможность как крупнейших пороков, так и величайших добродетелей. Различного рода качества, характеризующие человека с разных сторон, не компенсируют друг друга, а потому наиболее полное представление о нем можно получить только при рассмотрении присущих ему качеств в их единстве и взаимосвязи. [11]
Но ведь отношение государства, особенно республики, к религии есть не что иное, как отношение людей, образующих государство, к религии. Отсюда следует, что человек освобождается от какого-либо ограничения через посредство государства, освобождается политически, когда, в противоречии с самим собой, он возвышается над этим ограничением абстрактным и ограниченным, частичным образом. Далее следует, что человек, освобождаясь политически, достигает свободы окольным путем, через посредствующее - хотя я. Религия и есть признание человека окольным путем, признание через посредника. [12]
КОЛЛЕКТИВИЗМ - тип мировоззрения, не допускающий противопоставления человека обществу, исходящий из признания необходимости гармоничного сочетания общих и частных, коллективных и личных интересов; нравственный принцип, противоположный индивидуализму, не терпящий себялюбия, своекорыстия и эгоизма, отдающий приоритет коллективным началам в организации общественной жизни и трудовой деятельности. Как свидетельствуют уроки истории, К. Это несовместимо с признанием человека, его прав и свобод высшей ценностью. Преодоление такой крайности учитывается законодательством России и др. государств, провозгласивших себя соц. [13]
В основе методов убеждения лежит объективность требований, основанных на фактах, соответствующих цели действия. Применение стимулирования связано с созданием в коллективе работающих мотивационной обстановки, способствующей удовлетворению личных и коллективных потребностей. Потребности человека выступают в виде морального, материального и социального удовлетворения своим положением. Моральное удовлетворение исходит из признания человека в обществе, уважения окружающих и возможности самовыражения. [14]
Противоположную тенденцию выражает гуманизм. Исторически под гуманизмом чаще всего понимали систему ценностных ориентации, направленных на удовлетворение потребностей человека, раскрытие его потенциала, всех его возможностей и способностей. Лежащая в основе гуманизма идея признания человека в качестве высшей ценности в секулярных формах философской мысли была развита до идеи самоценности человека. [15]
Страницы: 1 2