Cтраница 1
Природа людей [ такова ]: при измерении каждый норовит захватить себе часть подлиннее; при взвешивании каждый норовит захватить себе часть потяжелее; при определении объема каждый норовит захватить себе часть побольше. Если просвещенный правитель [28] умело разбирается во всех трех [ проявлениях человеческой природы ], он способен установить хорошее правление у себя в государстве, а люди смогут достичь того, к чему стремятся. Если государство требует от людей малого, то найдется очень много людей, уклоняющихся даже от выполнения этого малого. Поэтому, когда государством управляет совершенномудрый, он вводит массу запретов, дабы воспрепятствовать росту способных и использует силу для искоренения обманщиков. [1]
Дело не в том, что из-за ряда аберраций люди иосгоянно ошибались относительно природы людей и их потребностей, а в том, что их потребности варьировали, и варьировали они потому, что социальные условия, от которых зависят человеческие потребности, не оставались одинаковыми. [2]
Дух законов как раз и имеет целью показать, как юридические институты базируются на природе людей и их среды. Немного времени спустя Кондорсе предпринял попытку обнаружить порядок, согласно которому осуществляется прогресс человечества2, что было лучшим способом показать, что он не содержит в себе ничего случайного и переменчивого, но зависит от определенных причин. В это же время экономисты учили, что факты промышленной и торговой жизни управляются законами, которые, по их мнению, они уже даже открыли. [3]
Сверх этого заглавного единообразия, есть множество иных его видов, показывающих, что в природе людей и вещей есть своя логика необходимости, чуждая умственной и мечтательной свободы, для которых остается еще обширная область видоизменений общего в частностях. Эта обязательная логика вещей и людей приводит к тому, что всюду однообразно слагаются сперва сельскохозяйственная промышленность, мена и торговля, а затем более или менее однородно развиваются другие виды промышленности, и нельзя, даже при китайской замкнутости, не подвергая народ риску самого государственного существования, избежать реально неизбежных преобразований этого рода. Но так как сельскохозяйственная промышленность возникла уже всюду давно и отвечает прежде всего ясно видимой животной необходимости в пище, другие же виды промышленностей ( горная и фабрично-заводская) возникают позднее и местами, например у нас, лишь на наших глазах и отвечают усложненным потребностям, первичному или естественному быту совершенно несвойственным, то между современными мыслителями и мечтателями еще нередко слышны сомнения в необходимости усложнения промышленностей и стремление к остановке на одной сельскохозяйственной деятельности, в надежде при помощи развития ее одной достигнуть блага и богатства народного. [4]
В любом социокультурном феномене как изобретении людей органично соединяется то, что определяется внешними условиями, природой людей, логикой социальных взаимодействий, и то, что обусловлено исключительно социальным творчеством ( фантазией) людей. Последнее обусловливает неповторимое, вариативное, характерное лишь для культуры данного сообщества. [5]
Полагая, что основой культуры является прогресс символообразования, Юнг истолковывал развитие культуры и человека как болезненный процесс подавления инстинктивной природы людей. Трагический разрыв между природой и культурой породил, по Юнгу, универсальный человеческий невроз, который значительно осложняется по мере прогресса культуры и деградации окружающей среды. [6]
Умножение названных промышленных заработков, определяемых увеличением личных и общегосударственных потребностей, отличающихся от первичных необходимостей и возвышающих весь строй жизни, по видимости, не имеет никаких границ, ибо рост их определяется не животною природою людей, а возрастанием их общения и духовных потребностей, а этому возрастанию нельзя предвидеть конца. [7]
Характер социальных отношений и механизм их взаимосвязи, поскольку управление как социальный регулятор формируется в рамках социальных управленческих отношений, которые складываются на основе принципов прямой и обратной связи с материальными отношениями, обеспечивающими осуществление социально-практической деятельности, и всей системой идеологических отношений, которые ориентируют формирование программно-целевого и ресурсного ( методы и средства) обеспечения социального управления, которое должно быть адекватно природе людей и позитивно на них воздействовать с целью оптимизации выполняемой ими деятельности. [8]
В-третьих, наконец, нельзя упускать из виду, что к праву государства менее относится то, на что негодует большинство. Ибо несомненно, что по природе людей толкает на заговор или общий страх, или желание отметить за общую обиду; и так как право государства дефинируется общей мощью народа, то несомненно, что мощь и право государства уменьшаются постольку, поскольку оно само дает поводы значительному числу лиц к заговору. [9]
Все люди правоспособны, но не все обладают правоспособностью в одинаковой мере. Различие в правоспособности отдельных лиц находит себе основание в самой природе людей: не все одинаково разумны, одинаково одарены волей; не все достигают одинакового развития и умственного, И Нравственного. [10]
Вы можете незаметно внушить какие-то мысли определенным людям, всем жителям острова или отдельным их вождям. Но вам следует учесть, что у такого гипнотического внушения есть свои границы - то, что противоречит природе людей, будет целиком и полностью отвергнуто, и ваши усилия внушить эти мысли окажутся напрасными. Иными словами, ваши идеи должны быть приемлемы для этих людей с их дурной натурой. [11]
Разработка методологического обоснования модели системы социального управления предполагает использование также принципа взаимной дополнительности, работающего в физике XX столетия. Как пишет профессор В.Е.Кемеров, эта методология предполагает связь разных, дополняющих друг друга описаний сложного объекта, недоступного в его конкретной целостности для мыслительного и экспериментального инструментария исследователя. С другой стороны, раскрыть природу людей как субъектов социальных процессов возможно лишь на основе гуманитарной культуры, объясняющей их духовные устремления, ценностно-мотивационные ориентации, а также механизмы самореализации и самоутверждения в осуществляемой ими социальной деятельности. Следовательно, гуманитарный аспект выступает при исследовании объективных закономерностей функционирования системы управления как принцип дополнительности. И поскольку предметной областью исследования социально-философской антропологии является человек, реализующий себя в общественной жизни ( В.С.Барулин), то ее методологию можно рассматривать как связующее звено между социально-философским и гуманитарным подходами в исследовании поставленной проблемы. [12]
Психология людей, по Кейксу, такова, что рост доходов ведет к увеличению сбережений и, следовательно, к относительному сокращению потребления. В свою очередь сокращение потребления выражается в уменьшении спроса, а спрос влияет на размеры производства и таким образом на уровень занятости. Итак, по Кейнсу, получается, что недостаток спроса на предметы потребления кроется в природе людей, в их психологических склонностях, а не в производственных отношениях капитализма, обусловливающих относительное и абсолютное ухудшение положения трудящихся. [13]
Естественными дарами природы в их начальном виде люди перестают пользоваться не из-за какой-либо прихотливости, а по прямой необходимости, когда их число возрастает и недостаток места заставляет расселяться в страны, не обладающие условиями первобытного рая тропических местностей. Пища, одежда, жилище, приемы перевозки товаров и людей, получение сил, тепла и света и вообще весь ежедневный внешний обиход удаляются от первично-естественных форм и приобретают совершенную своеобразность искусственности, начиная с колеса, по мере того, как люди от размножения, развития общественности и альтруизма переходят чрез кочевой ( пастушески-патриархальный) и сельскохозяйственный быт к наиболее сложному - промышленному, которым одним обеспечивается как наибольшая производительность стран или народов, так и их богатство или благосостояние. В широком смысле слова промышленностью должно назвать все виды добычи из природы или производства чрез обработку полезных и необходимых предметов или сил и энергий, не свойственных прямой, естественной или животной природе людей. [14]
Эта книга в значительной степени посвящена концепции информации на кончиках пальцев. Люди в большинстве своем любят покупать товары по самым низким ценам и быть в курсе важнейших событий своего города или страны. До сих пор мы обходились без соответствующей информации просто потому, что ее было слишком сложно получить. Веб-стиль не меняет ни природу людей, ни основы их жизни. Он просто позволяет большему числу людей удовлетворить свои потребности. [15]