Cтраница 1
Проблема взаимоотношений человека и окружающей среды с точки зрения охраны внутренней среды человека, а следовательно, сохранения и укрепления здоровья, профилактики инфекционных и неинфекционных заболеваний с давних пор является одной из глобальных проблем человечества. Особенно актуальной эта проблема становится в последнее время в связи с усилением загрязнения окружающей среды, сложной, нестабильной, а порой и критической обстановкой во многих регионах мира, в том числе и в нашей стране. [1]
Проблемы взаимоотношения человека и природы занимают умы ученых с древних времен: философ Анаксимандр ( ок. [2]
Решая проблему взаимоотношения человека и машины, специалисты стремятся заложить в конструкцию каждой новой машины максимум доброты к челвве-у, создать наилучшие условия для его труда. Такой комплексный подход к созданию средств производства с всесторонним учетом инженерных, технологических, экономических требований и обширных требований человеческого фактора обеспечивает создание самой совершенной техника, наилучшим образом отвечающей созданию условий для превращения труда в первейшую потребность каждого человека. Производится научный анализ трудовых процессов, определяются наиболее ра-циональиые трудовые приемы и их правильные сочетания, отвечающие требованиям производительной, легкоосваиваемой, безопасной и наименее утомительной работы. В научно организованном труде наиболее полно раскрываются красота и духовное богатство человека социалистического общества, его способности и таланты, внутренняя многогранность профессий, техническое и эстетическое совершенство орудий производства. [3]
Исходя из этих положений Фрейд решает проблемы взаимоотношения человека и общества, которое осуществляет социальный контроль над личностью через социальные нормы и, соответственно, социальные запреты с целью поощрения должного поведения и наказания лиц, отклоняющихся от принятых норм. С одной стороны, Фрейд совершенно прав в том, что именно социальный контроль обеспечивает обуздание человеческих инстинктов, высвобождение которых могло бы привести к самоуничтожению общества. [4]
Охарактеризованные здесь точки зрения в решении проблемы взаимоотношения человека и общества пронизывают в самых различных формах всю историю общественной мысли. Спор о первичности и о приоритетности социального или индивидуального начала остается актуальным и в наши дни. Европейская традиция либерализма подчеркивает значение свободного рационального выбора личности в решении тех жизненных вопросов, с которыми она сталкивается. Человек - это прежде всего некоторая самость, обладающая свободой воли и ответственности, он сам строит свою судьбу. Он сам отвечает перед собой и своими близкими за свои неудачи и достижения. Каковы бы ни были внешние условия, человек находит в самом себе внутренние ресурсы им противостоять, добиваться тех целей, которые он ставит перед собою. Либерализм представляет собою основание активистского отношения к жизни, на этой основе формируется тип личности, известный как self-made personality, т.е. как человек, который делает сам себя. Позиция либерального мировоззрения в наибольшей мере адекватна реалиям рыночных отношений и тем формам демократии, которые сопряжены с высоко развитым чувством собственного достоинства, личной независимости и свободной ответственности. [5]
И мая 1971 года на Парижской Всемирной Ассамблее 2200 ведущих ученых мира единогласно приняли обращение к генеральному секретарю ООН, известное как Воззвание Монтано - о проблемах взаимоотношения Человека и Природы, об опасности отравления окружающей среды и пищевых продуктов, необходимости жесткого контроля за всеми технологическими новшествами и возможных катастрофических последствиях их применения. Сегодня, обращенная ко всему Человечеству, проникнутая болью и тревогой за ее будущее заключительная фраза обрела не только символическое, но и судьбоносное значение. [6]
В Основных направлениях развития народного хозяйства СССР на 1976 - 1980 годы говорится о необходимости развивать научные основы рационального использования и охраны почв, недр, растительного и животного мир.а. Проблема взаимоотношений человека и природы, будучи комплексной по своему характеру, выдвигает перед биологией ряд важных требований. Одно из них - создать рациональные основы охраны природы и восстановить нарушенное в ряде случаев экологическое равновесие. [7]
Кроме перечисленных межотраслевых систем стандартов есть еще системы, стандарты которых получают обозначения ( номера) в общей последовательности, в частности стандарты, относящиеся к системе человек-машина, рассматривают проблему взаимоотношения человека с создаваемыми им машинами, см., например. [8]
Окружающей средой принято считать все, что нас окружает, все, с чем связаны наша жизнь и деятельность, и все, от чего она зависит. Проблема взаимоотношений человека и природы занимает видное место в теоретическом наследии классиков марксизма-ленинизма. [9]
Центральное место в предметно-проблемном пространстве, охватываемом отношением человек - общество, занимает сам человек как субъект социальной деятельности и формирующихся на основе этой деятельности социальных отношений. Однако проблема взаимоотношения человека и общества в каждой из трех названных философских дисциплин исследуется с различных позиций. Социальная философия исследует отношение человек - общество как движение от общества к человеку. Это обусловлено тем, что ее предметной областью является общество, выступающее как процесс социально-исторического развития, интегрирующий в своем осуществлении социально-историческую необходимость и свободную деятельность людей, которые во взаимосвязи определяют объективные и субъективные аспекты социальных процессов, формирующих целостную систему человеческого бытия. В то же время, как пишет профессор В.Е. Кемеров, внимание социальной философии должно быть готово переключиться с определений истории как преобразования человеком внешнего мира на ее трактовку как самоизменения человека. [10]
ЭСАДИ КЕЙРОШ ( EcadeQueir6z) Жозе Мария ( 1845 - 1900), португ. Реликвия ( 1887), сочетающем иронию с элементами фантастики и условности - проблема взаимоотношения человека и религии. Переписка Фрадикс Мендеса ( 1900) насыщен автобиогр. [11]
В современных условиях анализ рабочего класса не может быть эффективным без изучения такой существенной черты общественного развития, как урбанизация. Новейшие марксистские исследования в этой области подтверждают, что процессы урбанизации в условиях антагонистического общества не только не снимают, но, напротив, обостряют все свойственные ему экономические, социальные и политические противоречия. В концентрированной форме эти противоречия находят выражение в перманентном кризисе, который переживают в последние десятилетия крупнейшие городские поселения в наиболее индустриально развитых капиталистических странах, в обострении проблемы взаимоотношения человека и природной среды, имеющей в капиталистическом обществе ярко выраженный социальный характер. [12]
В основе этих попыток лежит односторонний подход к проблеме взаимоотношений человека и природы, выражающийся в преувеличении влияния природных факторов на нс-торич. [13]
Локк, можно квалифицировать как социологический номинализм, в основе которого у каждого из них лежит номинализм философский. Однако кроме чисто теоретических истоков, связанных с влиянием на их способ мышления определенной общефилософской ( и, соответственно, социально-философской) традиции, социологический номинализм Гоббса и Локка был связан с набирающей силу социальной тенденцией их эпохи, бросавшейся в глаза всякому внимательному наблюдателю, которая и стала основным фактом, определившим саму постановку вопроса о различении естественного и общественного состояний в жизни людей. Речь идет о процессе все дальше заходящего разрушения естественно выросших социальных связей, складывающихся в связи с необходимостью обеспечения столь же Первичных, сколь и простейших условий человеческого существования. Процесс этот усиливал нужду во внешних скрепах человеческого общежития, прежде всего - государственно-политических, гарантированных вооруженной силой, заостряя проблему взаимоотношения человека и общества, вновь представшую как проблема отношения индивида и государства. [14]