Cтраница 1
Прогресс познания реализуется в движении мысли от отражения менее глубоких и менее общих связей к установлению более глубоких и постоянных связей и отношений между явлениями и процессами. [1]
По мере прогресса познания человечество все более преодолевает относительность II. [2]
В процессе развития философии научные материалистические взгляды вытесняют на основе прогресса познания и практической деятельности людей ненаучные идеалистические воззрения. Подобный подход не означает, конечно, отбрасывания элементов положительного, достигнутых в рамках идеалистической философии. [3]
Третий вопрос касается той роли, которую играет учебный познавательный процесс в прогрессе общественного познания. [4]
Почти одновременное появление обеих этих работ с одной и с другой стороны Атлантического океана еще раз показывает, сколь принудительным является прогресс физического познания, всегда обусловленный имеющимся экспериментальным материалом. [5]
Прогрессирующий, т.е. просвещающий себя, разум имеет свою выгоду от любых исторических опытов, какие дают ему пищу, удовлетворяют его любознательность. В приумножении этой прибыли и заключается прогресс познания, просвещения, любопытствующей разумности вообще. Если же с точки зрения этого неуемного и неукротимого любопытства взглянуть на историю человечества, то весь ее многовековой опыт - каким бы он ни был, из каких бы деяний или злодеяний ни был он извлечен - предстанет как положительный. [6]
Конечно, умозрительный, логический процесс познания дол-жен базироваться на уже имеющихся истинах, полученных с помощью наблюдений и экспериментов. Но от этого его значение не уменьшается. Без мыслительной, логической обработки эмпирически накопленного багажа прогресс познания невозможен. Поэтому так благодарно человечество своим великим теоретикам, своим ньютонам и Эйнштейнам, максвеллам и Лобачевским, Колмогоровым и винерам. [7]
Скептицизм Паскаля, парадоксально сочетавшийся у него с высокой оценкой рационального познания в сфере науки, был связан с религ. Более определенно приводил к этим же выводам агностицизм Канта, утверждавшего, что прогресс познания означает но все более глубокое понимание объективных закономерностей мира, а все бол7шее уяснение человечеством содержания своего собственного сознания, диктующего познаваемому свои законы. Фидеизм Канта подчеркнут самим философом, утверждавшим первенство практического разума, отождествляемого с моралью и утверждавшего существование свободы воли, бессмертия человеческой души и бога. Иная форма оправдания религии, не связанная с агностицизмом, присуща гегелевскому И. [8]
Сами добытые знания относительны. Отражение не может быть абсолютно точным и адекватным. Знания, полученные об объектах на определенном этапе их развития, со временем устаревают. Прогресс познания вытесняет неверные взгляды, увеличивает объем истинной информации, но в исторически развивающемся познании истинные знания соединены с заблуждениями. [9]
Сами добытые знания относительны. Отражение не может быть абсолютно точным и адекватным. Знания, полученные об объектах на определенном этапе их развития, со временем устаревают. Прогресс познания вытесняет неверные взгляды, увеличивает объем истинной информации, но в исторически развивающемся познании истинные знания соединены с заблуждениями. [10]