Cтраница 2
Отправление Варвары Яковлевны в Казань, поскольку его не успеть совершить до твоего отъезда из Казани, по-видимому, разумно немного отложить. Если в октябре будет сессия Отделения, то, может быть, можно будет соединить переезд Варвары Яковлевны с моей поездкой на сессию. А может быть, окажется возможным и целесообразным устроить как-нибудь так, чтобы она жила у нас в Москве. [16]
Уму варвара обработка и использование того, что может дать инертная природа, представляется деятельностью, совершенно другого рода, нежели при столкновении с одушевленными вещами и силами. Граница может быть размытой и подвижной, но это общее различие является достаточно реальным и веским, чтобы оказывать влияние на уклад жизни общества в эпоху варварства. Классу вещей, понимаемых как одушевленные, воображение варвара приписывает развертывание каких-либо целенаправленных действий. Именно эта телеологически понимаемая активность и делает любой предмет или явление одушевленным. Всякий раз, когда неразумный дикарь или варвар встречается с действиями, которые являются для него серьезным препятствием, он истолковывает их с точки зрения единственно доступных ему представлений о его собственных поступках. Активность, таким образом, связывается с человеческими действиями, и активные предметы в той же мере уподобляются человеку как агенту действия. Явления такого характера, особенно те, которые ведут себя весьма угрожающе или сбивают с толку, приходится встречать иначе, с умением, отличным от того, что требуется в обращении с инертными вещами. [17]
Колмогорова Варвара Яковлевна ( 1869 - 1943) - сестра матери АН. [18]
Колмогорова Варвара Яковлевна ( 1869 - 1943) - тетя А.Н. Колмогорова, сестра его матери. [19]
Нашествие варваров ( гуннов, лобардов, готов) нарушило социальную стратификацию Римской империи: один за другим исчезали старые аристократические роды, а им на смену приходили новые. [20]
Мать Варвара Владимировна ( в девичестве - Косова); отец Иван Васильевич. [21]
Мать Варвара Семеновна ( урожд. Маткина, 1908 - 1999) вела домашнее х-во; отец Николай Васильевич ( 1905 - 1964) - железнодорожник, воевал на фронтах Вел. [22]
БОБКОВА Варвара Михайловна ( 10 дек. [23]
Сейчас Варвара Сергеевна прочитала в Медицинском работнике постановление СЯ / С СССР, что с 1 сентября пенсион для академиков установлен в размере 3000 руб, а для чл. [24]
Александрова Варвара Сергеевна ( 1890 - 1984) - сестра П.С. Александрова, врач, кандидат медицинских наук, жила вместе с Павлом Сергеевичем до самой кончины. [25]
Александрова Варвара Сергеевна ( 1890 - 1984) - сестра П.С. Александрова, врач по образованию, жила с до конца его дней. [26]
Мать Варвара Алексеевна ( в девичестве - Маричева); отец Федор Михайлович. [27]
Рима варварами, разрушившими рабовладельческий строй, и постепенного возникновения в недрах этого строя новых общественных классов ( крупных землевладельцев и зависимых крестьян), новых, более совершенных исторических форм эксплуатации. Своеобразие антифеодальных ( буржуазных) и анти-капиталистнческпх ( пролетарских социалистических) революций состоит в том, что они протекают в форме прямого, открытого столкновения антагонистических классовых сил. При этом социалистическая революция представляет собой наиболее развитую форму революционной борьбы трудящихся. Если в буржуазной революции массы выполняют лишь роль тарана, ломающего старое государственное здание, а потом оказываются в новых тисках угнетения, то в условиях социалистической революции они выступают сознательными творцами новых форм жизни, к-рые несут им освобождение от всякой эксплуатации. Центральным вопросом буржуазной п пролетарской революции является вопрос о государственной власти, о завоевании ее новым классом, использующим ее затем для перестройки и дальнейшего развития общества. [28]
Кланяйся Варваре Сергеевне, Вере Яковлевне и Варваре Яковлевне от нас с Аней. [29]
Имеющееся у варвара представление о божестве как о воинственном предводителе, склонном к властной манере-правления, сильно смягчилось вследствие тех более кротких манер и того более умеренного образа жизни, которые-характеризуют этапы развития общества, лежащие между стадией раннего хищничества и настоящим временем. Однако даже после такого укрощения благочестивого воображения и последующего затухания тех более грубых черт-поведения и черт характера, которые принято приписывать божеству, в общем понимании божественной натуры и темперамента все еще остается очень существенный след представлений варвара. В результате получается, что при характеристике божества и его отношений с процессом жизни человеческого общества выступающие и пишущие все еще в состоянии эффективно воспользоваться образными сравнениями, заимствованными из военной лексики пли из лексики хищнического образа жизни, так же и выражениями, которые содержат в себе элементы завистни-ческого сопоставления. Образные средства такого рода прекрасно достигают своей цели даже в наши дни при обращении к наименее воинственной аудитории, состоящей из приверженцев веры в ее наиболее мягких вариантах. Такое эффективное употребление варварских эпитетов и оснований образного сравнения людьми, выступающими перед народом, говорит в пользу того факта, что современное поколение сохранило живое восприятие чувства собственного достоинства, черт и качеств варвара; оно говорит также о том, что между благочестивой позицией и хищническим складом ума существует некоторое соответствие. Если благочестивое воображение молящихся и заставляет их испытывать отвращение, когда объекту их поклонения приписываются свирепые эмоции и карающие действия, то лишь по зрелом размышлении. Обычному наблюдению доступен тот факт, что кровожадные эпитеты, применяемые при описании божества, в общем понимании обладают большой ценностью по красоте и почетности. Другими словами, намеки, содержащиеся в этих эпитетах, вполне приемлемы для нашего бездумного восприятия. [30]