Cтраница 2
Одним из наиболее ранних трудов такого рода был сборник Евагрия философа разуми, содержащий выдержки из сочинений Евагрия Понтийского ( IV в. Сборник содержал выдержки из творений отцов церкви, а также отрывки из сочинений крупнейших античных авторов, знакомил с идеями Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля, Софокла, Плутарха, Эпикура и многих других. В XIII-XIV веках широкую популярность на Руси приобретает Диоптра, сочинение византийского автора Филиппа Пустынника ( Философа), крупного знатока античной мысли и оригинального богослова. [16]
Быстро населилась с этого времени и северная пустыня. Все такие нерешительные перед началом осады съехали с острова и разбрелись по поморью, разнося повсюду ненависть к никоно-вым новинам ( церковным реформам. Слава пустынника быстро распространялась в мире. [17]
Закрылся путь из варяг в греки, были прерваны и другие связи с Европой. Контакты были редки, иностранцы единично посещали Московию. Особенно почитаемы в обществе стали юродивые, блаженные, пустынники, отшельники, затворники и г.п. Церковь проповедовала покорность судьбе, смирение, оказывала колоссальное влияние на жизнь государства и повседневную жизнь граждан. [18]
Первые проблемы др. - рус. С проникновением в страну христианства расширяется круг мировоузреня. Значит, роль в распространении филос. Древней Руси принадлежит переводным филос. Иоанна Дамаскина ( Диалектика), Иоанна Экзарха Болгарского ( Шестоднев), Филиппа Пустынника ( Диоптра) и др. Благодаря им на Руси становятся известными антич. Косма Ипдикоплов), различные трактовки взаимоотношения души и тела, разнообразные естеств. [19]
Материалистическое мировоззрение, говорит Энгельс, означает просто понимание природы, такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений. Человек строит свою оюизнъ в борьбе с природой. Мы пошлина вал, возвышение, созданное природой и укрепленное частоколом. Куда на выдумки природа таровата. Гони природу в дверь, она войдет, в окно. О От природы и ( реже) с природы-от рождения. Пустынник был не говорлив, Мишу к с природы молчалив. [20]
И все грустит, она, да бродит по лесам одна. Пустыннику тому соскучилось быть вечно одному. [21]
Знания, относящиеся к человеку и к общественным явлениям, увы, до сих пор стоят очень низко. То, что известно под именем гуманитарных и общественных наук, представляет в огромной своей части не знания, а просто верования. Потому-то они и недейственны. Потому-то от них, как от ложных идей, весьма часто следует не польза, а вред. Потому-то мы до сих пор не умеем хорошо устроить нашу совместную жизнь и не способны бороться с общественными бедствиями. Мы не знаем, как всего лучше организовать общественный и политический строй, мы не умеем глупого сделать умным, преступника - честным, злого - добрым, мы не знаем, что хорошо и что плохо. Рецепты - простые, но едва ли очень умные и очень полезные. Нужно ли иных доказательств нашего невежества в области общественных явлений. Все попытки борьбы с общественными бедствиями представляют проявление глупости и сектантских верований, а не знаний. Мудрено ли поэтому, что, изыскивая выход из мира общественных бедствий, мы без толку мечемся от монархизма к большевизму, от демократии к диктатуре, от реакции к революции: тычемся подобно слепым щенятам, то туда, то сюда, то направо, то налево, блуждаем подобно слепым, ведомым слепцами, и вместо спасения попадаем в яму. Так было, так есть и так будет до тех пор, пока не приобретем подлинного знания ( а не верований) человека, его поведения и всей общественной жизни. Без него люди будут похожи на крыловского медведя, усердно гнувшего дуги, но без всякого толку; медведя, готового услужить пустыннику, но вместо услуги влепившего ему в лоб камень. Столь же часто люди, руководимые желанием оказать пользу человечеству, но не имеющие знаний ( а только верования), часто вместо пользы приносят вред. [22]