Cтраница 1
Путь человека в науку долог и труден. [1]
В религиозной метафизике мыслителя путь человека и соответственно всего тварного мира к Богу имеет абсолютную ценность. [2]
Но характер изгибных колебаний в ДНК хорошо известен - ведь они определяют то, что ДНК в растворе похожа на путь человека, заблудившегося в лесу. Благодаря этим колебаниям ДНК имеет вполне определенное значение сегмента b 100 нм, так что второе уравнение все же есть. Нужно было только подсчитать, зная величину Ь, каковы флуктуации величины Wr в кольцевой молекуле. [3]
Путь человека мажет быть сужен колючей проволокой. [4]
СССР, 1967), Путь человека ( 1969), Шиповник ( 1972) - утверждение гуманистич. [5]
В отличие от первобытного мифа, мы застаем здесь пробуждение и первые шаги свободного духа, однако его начальным сознанием оказывается чувство своей темницы, своей замкнутости во внешней несвободе. Дух здесь тоскует и рвется наружу из подавляющего его мира, но даже в бунте он оказывается внутренне связан в выборе своих путей. Путь человека к своей свободе на Древнем Востоке оказывается не поиском нового бытия, а отказом от всякого определенного бытия. На вершинах восточной мудрости свобода выглядит как тотальное отрицание внешнего мира, от которого пытаются укрыться, растворившись в вечном потоке жизни или обрести внутри себя покой, где нет ни страха, ни надежды. [6]
Структура трех предыдущих предложений представляет гауссов; ) рмальную, кривую распределения. Она дает представление о пр: учайности. Но как средство нахождения пути человека в дебрях тор от стандарт оставляет желать много лучшего. [7]
Излагаемая версия не соответствует действительности, даже если ее рассмат ривать на уровне слухов. Источником слухов могла бы быть только пресса, обычно охотно муссирующая любую утечку информации. Лишь 10 октября, за месяц до избрания лауреата премии 1933 г., провинциальная газета Сюдсвенка дагбладет сообщила о Силланпяя как об одном из номинантов Нобелевского комитета. Не пытаясь квалифицировать, - писала газета, - его творчество с точки зрения того, достоин ли он этой награды, можно без сомнения утверждать, что этот финский прозаик - лучший писатель своего отечества в своем жанре, далее следовал разбор его романа Путь человека - и ни единого слова о нем как претенденте на Нобелевскую премию. [8]
Правда, здесь, как нам представляется, существует значительное поле для критики Сорокина. Во-первых, последовательность, в которой Сорокин анализирует эти каналы, не соответствует их роли в жизни стабильного общества, тем более современного. Так, на первый план в анализе выдвигается армия, хотя понятно, что выполнение ею функции канала вертикальной регуляции преобретает чрезвычайное значение лишь в условиях кризисного, а еще точнее - гиперкризисного состояния общества. Во-вторых, Сорокиным рассматривается в основном процесс восхождения по социальной лестнице, очень важный сам по себе, но все-таки гораздо менее массовидный и поэтому, очевидно, менее значимый, чем путь нисхождения. И в-третьих, предметом анализа прежде всего выступает индивидуальное, а не групповое восхождение. Между тем проследить механизм и общественные последствия перемещения большой социальной группы не менее важно, чем путь человека из низов к вершинам политической, деловой, научной карьеры. [9]
Уже язычество знает различные варианты полубога ( греч. Бодисатвы в буддизме сходны с христ. Логосом тем, что они также предшествуют в высших планах бытия до своего земного рождения. Однако Христос не есть полубог, смешение полубожественности и получеловечности; воплотившийся в Христе бог - Логос ( вторая ипостась) мыслится не как низший или меньший бог, не как низший уровень божеств, сущности, но как лицо абсолюта, равное двум др. лицам: в Нем обитает вся полнота Божества телесно ( поел. Именно по этой причине боговоплощение понимается как единократное и неповторимое, не допускающее к. Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мертвых более не умирает. Это повышает остроту парадокса: абс. Лютер создают учение о мистич. Христова тела, находящее соответствие в буддизме), а его вечность - в неповторимый историч. Попытки сгладить остроту парадокса предпринимались не раз, но всякий раз расценивались как еретические. Так, арианство отрицает равенство воплотившегося Логоса Отцу и тем самым его абсолютность; несторианство рассматривает бога Логоса и человека Иисуса как две сущностно различные величины, а путь человека Иисуса - как путь постепенного совершенствования, аналогичного пути божеств, мужей язычества; наконец, аполлинаризм и монофизит-ство, напротив, говорят о полном поглощении божеств, природой Логоса человеч. Вдвойне парадоксальная формула Халкидонского собора ( 451): неслиянно и нераздельно, - дает, в сущности, универсальную для X. Христа па кресте, невозмутимо-неизменное божеств, бытие - в смертельно скорбящей душе Христа, молящегося в Гефсимапском саду об отмене своего неотменяемого удела. Божеств, слава Христа мыслится реальной не над его человеч. Поэтому универсальная форма христ. [10]