Cтраница 2
В этих случаях также следует прежде всего стремиться к пониманию личностного своеобразия философских позиций тех, кто в начале XX века избирает путь религиозной метафизики. Эпоха серебряного века российской культуры на редкость богата опытом выражения метафизических идей в художественном творчестве. [16]
Происходит перестановка понятий жизнь и творчество. Если Пушкин жил, а потом творил, т.е. жизнь - материал для творчества. То для представителей серебряного века напротив - творчество важнее реальной жизни, этс и есть сама жизнь. Этой подменой понятий во многом и объясняется то душевное напряжение, мучительный поиск способов самовыражения. Именно это обстоятельство наложило трагический отпечаток на судьбы поэтов и на их о ношение с миром. Жизнь, замененная творчеством: О, знал бы я, что так бь вает... [17]
Андрей Белый ( 1880 - 1934) не только всемирно известный писатель и поэт, но и своеобразный мыслитель. Предлагаемая книга объединяет его наиболее значительные философские, культурологические и эстетические произведения. Арабески и Луг зеленый, а также значительное число малоизвестных работ, так что в одной книге соединены исследования и размышления, литературный дневник и воспоминания. С блеском даны творческие портреты деятелей серебряного века русской культуры: Чехова, Мережковского, Гиппиус, Брюсова, Блока, Вяч. Пишет ли автор о Вл. Соловьеве или Ницше, Гоголе или Бодлере, Достоевском или Ибсене, о культуре или религии, театре или кинематографе - его мысли обращены к России, ее будущему. [18]
Книга очерков Москва ( 1939), составленная из произведений разных лет, начиная с 1921 г., - это история жизни интеллигенции с 1910 - х гг. по 1920 - е гг. в России, а также откровенный разговор Зайцева о творчестве, о творческих судьбах деятелей серебряного века, о мере ответственности художника за талант, о событиях революции и их оценке разными людьми. В книге представлены замечательные портреты И. Айхенвальда и др., содержатся уникальные воспоминания о культурной атмосфере серебряного века в России, а также о судьбе деятелей культуры после революции. Взгляд на события революции, данный в книге, безусловно, неоднозначен, во многом нов для российского читателя. [19]
В среде интеллигенции возникает такое направление как народничество. Лавров, идеолог направления, выдвинул теорию долга перед народом, в котором, по мнению народников, сохранилась истинная нравственность. Именно этот затянувшийся социальный конфликт явился причиной появления в творчестве многих представителей серебряного века эсхатологического настроения, близкого ощущения конца света, которое воспринималось как возмездие. [20]
Многоводный вначале поток людей, устремившихся по дороге, ведущей к духовному храму, стал быстро иссякать. Кроме глубоко верующих, бывшие советские люди, сформировавшиеся в условиях советской коммунистической идеологии, осознали, что религиозные идеологические ценности не могут стать регулятивами поведения граждан современной России. Возможно, если бы удалось возродить и развить применительно к сегодняшним условиям России идеи и ценности серебряного века ( эпохи так называемого христианского Ренессанса, неправильно понимаемого только как реформирование религиозных ценностей, без учета того, что в течение всего XIX и начала XX в. [21]
Эстетические воззрения Соловьева были органической частью его метафизики и в существенной мере определялись идеей богочеловеческого преображения действительности. Его же собственная теургическая эстетика ( наряду с софийной мистикой и апокалиптикой Трех разговоров) была воспринята в кругах деятелей российского серебряного века с особой остротой. [22]
Цветаева - вот далеко не полный перечень талантов, заявивших о себе впервые в начале века. Окончательно сформировалось появившееся еще во второй половине XIX в. Их объединяло убеждение в том, что развитие человечества все более приобретает формы некой общепланетарной общности. Космос и человек, природа и человек оказываются неотделимы, и надо уметь изучать вместе будущее человека и будущее природы. Вершиной научного направления в космизме стало учение В. И. Вернадского о ноосфере, очень актуальное и в наши дни. Согласно этому учению человечество постепенно становится основной силой, определяющей своей деятельностью эволюцию Земли. На определенной стадии оно должно будет принять на себя ответственность за будущее биосферы для сохранения возможности своего существования и дальнейшего развития. В русском космизме серебряного века складывались течения, альтернативные основным установками западноевропейской науки и оказывающиеся перспективными в настоящее время ввиду обострения глобальных проблем. Космизм альтернативен социоцентризму, отрывающему человека от природы, и восточным мировоззрениям, обрекающим человека на пассивность. [23]