Cтраница 1
Великие учителя во все века указывали на важность нашего разума и на то, как важно им владеть. [1]
Но, как и все великие учителя, чьи слова учат сквозь года, учат тогда, когда самих учителей давно нет, мой богатый отец, его слова живут во мне, учат меня по сей день. [2]
Конечно, то самое знамя, на котором великие учителя рабочих Маркс и Энгельс начертали слова: Пролетарии всех стран, соединяйтесь. России примыкают почти все рабочие кружки, кассы и союзы. [3]
В Евангелии от Луки Иисус сказал: Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам ( Лук. Иисус формулирует основополагающий закон жизни, который исповедовали почти все великие учителя и многие добившиеся подлинного успеха мужчины и женщины. [4]
Точный смысл приведенного выше аята Суры Ан-ни-са не оставляет сомнений: в словах Бога о наиболее достойном власти из вас самих имеются в виду те, кто выдвинуты на этот уровень и признаны в этом качестве самой общиной мусульман. Речь не идет о демократической представительности в профаническом смысле слова, укоренившемся в западной политической культуре. Не уходя глубоко в исламское учение об истории и обществе, ограничимся лишь напоминанием, что сам Пророк ( МЕИБ), его верные сподвижники, великие учителя и умы исламской общины, ведомые божественным промыслом, неоднократно высказывались о личных качествах тех, кто достоин быть облеченным властью среди мусульман. В частности, имам Хасан аль - Аскари указывает на пять обязательных характеристик: 1) этот человек не должен отклоняться от исламского вероучения; 2) он должен быть неподкупным; 3) он должен находиться в постоянной заботе о защите ислама от посягательств; 4) он должен подавлять незаконные страсти; и 5) он должен подчиняться заповедям и установлениям Аллаха. Трудно не заметить, что в этом перечислении качеств на первом месте стоят религиозный патриотизм и цельность натуры. Эти добродетели и образуют базу того, что мы можем назвать властным достоинством мусульманина. [5]
В самом понятии истощение, приведенном выше, заложена мысль о неизбежном истощении рано или поздно всякого нефтяного месторождения [ 42, стр. И эта неизбежность одинакова, независимо от того, считать ли исходным материалом, образовавшим нефть, остатки организмов, как думают многие, или углеродистое железо, как принято в моей гипотезе... Поэтому бесконечно прав был Менделеев, когда боролся за бережное отношение к этому бесценному дару природы, за рациональное использование каждой капли нефти. И еще в другом отношении были правы наши великие учителя в нефтяном деле - Менделеев, Губкин, Наметкин, Зелинский и др.: в необходимости развивать искусственное получение нефти из пригодных к тому материалов. Наметкин писал, что можно не сомневаться в конечном успехе и в близости времени, когда нефтяникам и потребителям придется считаться в одинаковой степени как с естественной нефтью, преобладающей в настоящее время, так и с искусственной нефтью, которой принадлежит будущее [ 149, стр. [6]
Эта целостная философия - материализм, поднятый до уровня подлинной науки трудами Маркса и Энгельса, а в нашем веке - Ленина. Богатейший опыт развития общества и естествознания учит нас тому, что метод философского материализма адекватен реальному процессу познания. Нам не нужно искать новой гносеологии. Но мы обязаны смелее и глубже проникать в суть проблем, которые ставит современное естествознание, и развивать материалистическую гносеологию дальше, как это и завещали нам наши великие учителя. [7]
Фейнман рассказывал историю, но, чтобы записать ее правильно, нужно было услышать ее несколько раз. Но я точно знаю, что при рассказе он задействовал реакцию слушателя и развивал свою историю, ее воздействие, ее эффективность, как это делает хороший рассказчик. Просто так случилось, что темой его историй стал он сам. По-моему, рассказывая эти истории, он, как Далай Лама и другие великие учителя, хотел преподать людям урок тогда, когда они об этом даже не подозревают: с помощью юмора. [8]
Фейнман рассказывал историю, но, чтобы записать ее правильно, нужно было услышать ее несколько раз. Но я точно знаю, что при рассказе он задействовал реакцию слушателя и развивал свою историю, ее воздействие, ее эффективность, как это делает хороший рассказчик. Просто так случилось, что темой его историй стал он сам. По-моему, рассказывая эти истории, он, как Далай Лама и другие великие учителя, хотел преподать людям урок тогда, когда они об этом даже не подозревают: с помощью юмора. В основе всего этого лежит философия, которая подразумевает, что хорошо поддерживать различные точки зрения, хорошо удивляться тому, что что-то происходит не так, как ты думал раньше, хорошо, когда влиятельные люди корчат из себя клоунов, так что их перестаешь бояться и понимаешь, что они ничем от тебя не отличаются; и хорошо не верить в то, что говорит другой человек, только потому что на нем надета униформа или что-то в этом роде. [9]