Cтраница 1
Развитие абсолютной идеи находит свое завершение в гегелевской философии, выступающей в качестве абсолютной истины. Это возведение собственной философской системы в конечный пункт развития человеческой мысли, а также и всякого развития вообще, резко противоречило диалектическому методу самого Гегеля, требовавшего рассмотрения всех явлений в постоянном движении, в непрерывных изменениях. [1]
Гегеля исторические события представляют собой разные ступени развития абсолютной идеи; ее он считал животворящей душой всего мира, никак иначе эту абсолютную идею не определяя. [2]
Георг Вильгельм Фридрих Гегель, исходя из принципа развития, дает впечатляющую модель бытия во всех его проявлениях, уровнях и стадиях развития. Именно он конструирует диалектику как систему, формулируя основные законы и категории диалектики применительно к развитию абсолютной идеи. При этом Гегель осознает тот факт, что описание развития абсолютной идеи не является самоцелью философского исследования. [3]
Штейна для создания всемирно-исторической конструкции, у которой, к сожалению, лишь тот недостаток, что все положенные в ее основу факты ложны. Что касается Фурье, то немецкая теория уже по крайней мере раз двадцать отводила ему место в развитии абсолютной идеи - и каждый раз другое место - и каждый раз в отношении сути дела немецкая теория полагалась на г-на Штейна или на другие такие же сомнительные источники. Поэтому-то немецкий абсолютный социализм так ужасающе жалок. Немножко человечности, как сейчас принято выражаться, немножко реализации этой человечности или, скорее, животности, кое-что о собственности по Прудону - из третьих или четвертых рук, - несколько вздохов о пролетариате, кое-что об организации труда, жалкие союзы для улучшения положения низших классов народа - наряду с безграничным невежеством в отношении политической экономии и действительного состояния общества - вот к чему сводится весь этот социализм, который к тому же утрачивает последнюю каплю крови, последние следы энергии и силы в результате своей беспартийности в области теории, своего абсолютного спокойствия мысли. И таким переливанием из пустого в порожнее хотят революционизировать Германию, привести в движение пролетариат, побудить массы к мысли и действию. [4]
Георг Вильгельм Фридрих Гегель, исходя из принципа развития, дает впечатляющую модель бытия во всех его проявлениях, уровнях и стадиях развития. Именно он конструирует диалектику как систему, формулируя основные законы и категории диалектики применительно к развитию абсолютной идеи. При этом Гегель осознает тот факт, что описание развития абсолютной идеи не является самоцелью философского исследования. [5]
Идеализм, отрицая материальную природу пространства и времени, ставит их в зависимость от различных форм сознания. Представители объективного идеализма ( Платон, Гегель и др.) рассматривают пространство и время как порождение духовного внечеловеческого начала. Согласно Гегелю, пространство и время создаются на определенной стадии развития абсолютной идеи. Причем сначала возникает пространство, потом появляется время и уже затем - материя. Таким образом, пространство и время в акте их духовного порождения оказываются совершенно оторванными как друг от друга, так и от материи. [6]
Развитие абсолютной идеи находит свое завершение в гегелевской философии, выступающей в качестве абсолютной истины. Это возведение собственной философской системы в конечный пункт развития человеческой мысли, а также и всякого развития вообще, резко противоречило диалектическому методу самого Гегеля, требовавшего рассмотрения всех явлений в постоянном движении, в непрерывных изменениях. [7]
Кроме вышеуказанных теорий существует еще целый ряд взаимно отличающихся понятий о государстве. Кельзен государство понимал как сумму правовых норм и считал, что оно является прообразом взятого в целом права. Диги учил, что государство является организацией большой силы, возникшей в результате общественной солидарности. Задача государства состоит в сохранении и развитии всеобщей государственной солидарности. Согласно Гегелю государство является высшей ступенью развития абсолютной идеи, в которой она осознает саму себя и в которой самым полным образом выявляется свобода духа. [8]
Впервые проблема категорий была всеобъемлющим образом представлена в гегелевской философии. Но, критикуя Канта за субъективизм, Гегель критиковал его при этом не за идеализм, не за то, что он выводил всеобщность, необходимость и другие категории из сознания, а за то, что он не смог последовательно провести эту точку зрения, за то, что он остановился на полпути и распространил действие законов сознания, мышления лишь на явления, но не на весь мир в целом, то есть не распространил на вещи в себе. Гегель дает свое решение проблемы взаимосвязи категорий. Показывая их взаимосвязь с позиций объективного идеализма, он в то же время в основу своей системы категорий положил диалектические принципы, представил категории в их движении, развитии, переходах одних в другие и вместе с тем в качестве моментов или ступеней развития абсолютной идеи. Не случайно, что при всей своей гениальности, умении угадать реальное положение вещей Гегель вынужден был, следуя своим идеалистическим принципам, то и дело противоречить действительности. [9]
В истории философии первоначально С. Последний - своеобразное выражение несовместимости теологического и научного мышления. В новое время наиболее остро проблема С. Преодоление дуализма на путях материалистической философии осуществил Спиноза, к-рый, считая протяженность и мышление атрибутами единой телесной С. Эта задача была решена ( хотя и непоследовательно) в нем. Уже Кант понимает С. С этим связано понимание С. Гегелем идеалистически, лишь в качестве момента развития абсолютной идеи. [10]