Cтраница 1
Развитие культуры, несмотря на определенную степень самостоятельности, разную для различных культурных явлений, все же представляет собой неотъемлемую часть эволюции общества. Развитие же общества в общем и целом идет по восходящей линии. Существуют менее высокие и более высокие типы общества. Разные социоис-торические организмы находятся на разных ступенях общественного развития. Соответственно прогресс имеет место и в культуре. Разные локальные культуры могут соотносится и реально соотносятся как низшие и высшие. [1]
Развитие культуры и промышленности вообще с давних пор сопровождалось настолько энергичным уничтожением лесов, что по сравнению с этим все, что было сделано ими для поддержания и новых посадок леса, представляет собой совершенно ничтожную величину. [2]
Развитие культуры сопровождается возникновением и становлением относительно самостоятельных систем ценностей. Вначале они включены в контекст культуры, но затем развитие приводит ко все более глубокой специализации и, наконец, к относительной их самостоятельности. [3]
Развитие культуры имеет первостепенное значение для решения такой коренной социальной проблемы, как сближение уровней городской и сельской жизни, преодоление существенных различий между городом и деревней. [4]
Развитие культуры народов России ( Т. Г. Шевченко, В. И. Ду-нин - Марцинкевич, А. [5]
Развитие культуры народов России ( Т. Г. Шевченко, В. И. Ду-нин - Марциниевич, А. [6]
Развитие культуры народов Средней Азии достигает своего расцвета в IX-XI веках. В этот период вновь открываются библиотеки, число которых постепенно увеличивается. [7]
Развитию культуры и приобщению к ней широких слоев населения способствовала деятельность научных ( Исторический), технических ( Политехнический), литературных ( Пушкинский дом), мемориальных военных ( Севастопольский, Бородинский), краеведческих музеев в столицах и провинции. Особое значение для русской культуры имели Императорский Русский музей в Петербурге, собрание русской живописи и С. М. Третьяковых ( ставшее основой Третьяковской галереи) и Музей изящных искусств в Москве. [8]
Сейчас развитие африканской культуры определяют две тенденции. Первая - стремление воссоздать, развить историческую культурную самобытность своих народов после веков колониального порабощения Западом, определенная враждебность к его культуре. Сторонники афроцентриз-ма предлагают избавляться от комплекса неполноценности, привитого колонизаторами, критически оценивать западную культуру, искать пути ее адаптации для развития африканской культуры. Взаимодействие этих культурных процессов осложняется большим разнообразием природных и этнических факторов, острыми проблемами межнациональных отношений, обилием очень мелких культурных организмов, не объединенных социально-экономической и политической общностью. Народная культура, пережившая колониальную аккультурацию, формирует исключительное многообразие культурного лика Африки, его самобытность. Вместе с тем в условиях бурного роста культурных контактов, информационного влияния отмечается стремление элиты поднять культуру своих народов, не консервировать традиционность туземных танцев вокруг костра для развлечения туристов. Большое внимание уделяется преодолению неграмотности, внедрению цивилизованных форм жизни. Но эти стремления наталкиваются на социально-экономическую отсталость, растущее отставание в материальном уровне жизни от Запада, а также на сохраняющуюся аллергию к культурному влиянию белых, традиционной колониальной ориентации на прошлое. [9]
Ибо развитие трудоемких культур в деревне, интенсификация и индустриализация сельского хозяйства неизбежно будут поглощать растущее количество рабочих рук, тогда как расширяющаяся индустрия, особенно на основе уменьшаемого рабочего дня и введения большего количества смен, будет более быстро рассасывать безработицу в городах. Ибо политика рационализации и низких цен, устанавливая равновесие между городом и деревней, неизбежно повлечет за собой длительное ускорение темпа развития. Ибо эта политика, расширяя потребление масс и обеспечивая соответствующее давление па весь производственный аппарат, будет лучшей гарантией против всякого загнивания и монополистического паразитизма. [10]
Стадия развития культуры, которая непосредственно предшествует настоящему моменту истории западноевропейской цивилизации, - это то, что нами было названо квазимиролюбивой стадией. На этой квазимиролюбивой стадии господствующей чертой образа жизни является закон социального статуса. Нет необходимости разъяснять, сколь склонны современные люди вновь обращаться к духовной позиции господства и личного подчинения, которой эта стадия характеризуется. Скорее можно сказать, что закон статуса находится в неопределенном состоянии при современных экономических потребностях, а не был окончательно вытеснен образом мысли, полностью согласующимся с этими недавно выросшими потребностями. В истории жизни всех главных этнических групп, входящих в состав населения стран западноевропейской культуры, хищническая и квазимиролюбивая стадии экономического развития длились, видимо, долго. [11]
Фонды развития культуры должны формироваться как государственно-общественные. Важнейшим источником их средств останется бюджет. Принятие решений по конкретным направлениям их расходования должно быть передано Советам Фондов, формируемым из числа деятелей культуры и представителей общественности. При формировании целевых Фондов необходимо обеспечить в известной мере их дублирование и перечисления с тем, чтобы уменьшить субъективизм принимаемых решений. [12]
Пути развития культуры и принципы художественного творчества давно уже стали предметом острой идеологической борьбы двух миров. Реакционная пропаганда ведет ожесточенные атаки на социалистическую культуру, на принципы народности и партийности в искусстве, пытается опорочить произведения социалистического реализма. Это отнюдь не изолированные атаки, это часть той общей идеологической диверсии, которую предпринимают силы империализма, в первую очередь Соединенные Штаты Америки, против нашей страны, против всех стран великого социалистического содружества. [13]
Проблема развития культур, их социальных изменений, заключается в приспособлении различных традиционных социальных институтов к нововведениям. Эта проблема анализируется в терминах культурные отставания или культурный разрыв, в развитии связей между социокультурными подсистемами. Наиболее видными представителями концепций социокультурного отставания являются немецкие ученые А. [14]
Закономерностью развития культуры личности здесь становится единство духовного и физического. Ленин в беседе с К. Цеткин подчеркивал, что молодежи особенно нужен здоровый спорт - гимнастика, плавание, физические упражнения - в сочетании и единстве с разносторонностью духовных интересов. В Программе КПСС в качестве одной из важнейших задач отмечается воспитание физически крепкого молодого поколения с гармоническим развитием физических и духовных сил. В духовную атмосферу буржуазного спорта проникают идеи, противоречащие его природе как честного и бескорыстного игрового состязания. Связанный по своей природе с преодолением трудностей в борьбе, спорг открывает широкие возможности для воспитания волевых качеств. Совместные тренировки и соревнования выступают как фактор сплочения, развития коллективизма, чувства товарищества и взаимопомощи. Участие в спортивных соревнованиях, переживание событий спортивной жизни усиливают чувство общественного долга по отношению к коллективу, укрепляют социалистический патриотизм. Расширение и углубление международных спортивных связей усиливает духовное воздействие советских спортсменов как носителей коммунистической морали, идей пролетарского интернационализма. [15]