Cтраница 2
Энгельс, В. И. Ленин, критически переработав диалектический метод Гегеля, создали материалистическую диалектику, которая отражает наиболее об-щио законы развития объективного мира и человеческого мышления. [16]
Возможным Кант считал то, мысль о чем не содержит противоречия. Такой субъективистский подход к возможному и действительному был подвергнут резкой критике Гегелем, развившим в рамках объективного идеализма диалектическое учение об этих категориях. Закономерности взаимосвязи возможного и действительного, гениально угаданные Гегелем, получили подлинно научное обоснование в философии марксизма, где впервые возможность и действительность были представлены в качестве категорий, отражающих соответствующие всеобщие и существенные моменты диалектического по своему характеру изменения и развития объективного мира и его познания. [17]
Внешние по отношению к развивающимся предметам и явлениям условия также накладывают отпечаток на пх изменение, но определяющими являются внутренние противоречия. Только на основе закона единства и борьбы противоположностей движение п развитие вещей может быть понято как их С. Движущее начало всякого развития - разделение на противоположности, противоречия и их разрешение, а всякое разрешение одних противоречий означает возникновение новых. Так совершается бесконечный процесс развития объективного мира. Движение материи не нуждается поэтому ни в каком первом толчке. [18]
Он впервые показал, что эти формы - не пустые оболочки, в к-рых может фиксироваться любое содержание, а что в них выражаются существенные связи и отношения самих вещей. Однако причину этой содержательности мышления Гегель видел в том, что мышление - творец мира, поэтому оно заключает в себе все свойства, все качества конкретных предметов, к-рые оно порождает. Она опирается на материалистическое решение основного вопроса философии, рассматривает мышление как отражение объективной реальности, а логические формы - как отраженные в человеческой голове отношения вещей, с к-рыми человек неоднократно сталкивается в своей практической деятельности. Опираясь на законы диалектики, на всеобщие законы развития объективного мира, человек все глубже проникает в предметы и явления, познает их. [19]
Он поставил во главу угла своей философии принцип тождества диалектики, логики и теории познания, понимая это тождество идеалистически. Гегель превращал духовное ( мышление) в первоначало всего существующего, в нечто объективное, а предметный мир оказывался у него лишь ограниченным воплощением развивающегося духа. Следовательно, мир, с точки зрения Гегеля, развивался по законам мышления; законы развития объективного мира ( его диалектика) были тождественны законам логики. Поскольку мировой дух, по Гегелю, в процессе своего движения одновременно раскрывал свое содержание, познавая самого себя, то законы развития мирового духа были вместе с тем и законами познания, а категории логики выступали как ступени развития познания. Таким образом, объективная диалектика ( развитие внешнего мира) и субъективная диалектика ( развитие познания, мышления) в гегелевской философии совпадают, но так, что основой оказывается субъективная диалектика. [20]
Впервые идея трехступенчатого развития была высказана древнегреческими философами неоплатониками, в частности Проклом. Триада получила наиболее всестороннее развитие в идеалистической философии Гегеля, который считал, что всякий процесс развития проходит три ступени: тезис, антитезис, синтез. Энгельс, В. И. Ленин, высоко оценивая рациональные моменты диалектики Гегеля, критически переработали его диалектический метод и создали материалистическую диалектику, которая отражает наиболее общие законы развития объективного мира и человеческого мышления. [21]