Cтраница 1
Развитие природы и человека мыслится как процесс взаимовыгодного единства. [1]
Законы развития природы нельзя автоматически переносить на развитие человеческого общества. [2]
Коэволюция представляет собой совместное развитие природы и общества, она может быть достигнута только на определенном этапе развития человечества, когда коллективный разум и воля человечества обеспечат ее реализацию. Наступающий глобальный экологический кризис подталкивает человечество к выбору этого пути. Согласно Моисееву, коэволюция - это единственный путь, который может обеспечить сохранение и развитие человечества, именно коэволюция раскрывает суть понятия устойчивого развития. Вместе с тем, при рассмотрении понятия коэволюции возникает следующий вопрос: Как могут взаимодействовать на равных природа и общество, которое является, по сути, частью биосферы. Напомним, что согласно классическому определению, биосфера представляет собой систему, включающую биоту ( в том числе человека) и окружающую среду. [3]
Раскрывая законы развития природы и общества, наука находит пути подчинения человеком могучих природных сил, их лучшего использования. Хозяйственное и культурное строительство в социалистическом государстве ведется на подлинно научной основе. [4]
Объективный характер законов развития природы и общества - см. Законы природы и законы общественного развития - их объективный характер. [5]
Положение о постепенности развития природы восходит к Аристотелю. [6]
Признание целенаправленности в развитии природы означает телеологию и служит оправданию религии. Цели и задачи, поставленные сознательно, имеют место лишь в обществе. Они возникают не в результате божеств, провидения, а в процессе активной преобразующей деятельности людей. В наличии целей и сознат. [7]
Философия изучает всеобщие законы развития природы, общества и мышления. Но данное определение предмета философии указывает лишь на то, что изучает философия, но оно ничего не говорит о тех задачах, которые она решает на основе изучения этих всеобщих законов, о том, каковы ее функции. А без этого невозможно определить место и роль философии в обществе, ее социальное назначение. Таким образом, определение предмета философии предполагает также выявление тех функций, которые она выполняет в обществе. [8]
Таким образом, история развития природы в корне подрывает так называемый идеализм. [9]
Знание и соблюдение законов развития природы в деятельности человека и общества имеет решающее значение и оценивается как императив. Проявляющиеся во взаимодействии общества и природы законы развития природы создают естественно-научные и философские основы разнообразной деятельности по природопользованию и охране окружающей среды, в том числе в сфере права. Учет законов природы при планировании и осуществлении экологически вредной деятельности и их соблюдение должно служить основным критерием экологической обоснованности и допустимости такой деятельности. Их знание и учет особенно важны при осуществлении таких правовых мер охраны природы, как нормирование предельно допустимых воздействий на природу, оценка воздействия планируемой деятельности на окружающую среду, экологическая экспертиза, планирование мер по охране природы и др. Законы развития природы должны учитываться также при подготовке законопроектов об охране окружающей среды. Обспечение учета и соблюдение законов природы при принятии хозяйственных, управленческих и иных экологически значимых решений - одно из условий, методологическая основа выхода из экологического кризиса. [10]
Материалистическое решение вопроса о закономерности развития природы и общества было дано основоположниками диалектического материализма Марксом и Энгельсом. Рассматривая законы диалектики как действительные законы развития природы, Маркс и Энгельс на основе глубокого анализа и обобщения достижений естественных и прежде всего общественных наук своего времени сумели научно сформулировать тенденцию развития науки и тем самым показать перспективы ее дальнейшего развития. [11]
Научный подход базируется на закономерностях развития природы и общества. [12]
Наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, как процесса накопления внутренних противоречий, как процесса борьбы противоположностей, приводящего к скачкообразному, революционному переходу из одного качества в другое. [13]
Философские идеальные выводы Клаузиуса о путях развития природы находятся в резком противоречии с научным и материалистическим пониманием природы и происходящих в ней явлений. [14]
Активное вмешательство человека в естественный ход развития природы нарушает равновесие и гармонию самой природы. Стремление человека к постоянным изменениям приводит к глобальным проблемам человечества. [15]