Cтраница 1
Развитие общественного сознания идет в направлении поиска таких индивидуальных зарядок, которые были бы непротиворечивы между собой. [1]
Поскольку развитие общественного сознания не является объективным, им можно управлять, и сознание можно формировать. [2]
Анализ развития общественного сознания свидетельствует, что в течение более чем 70 лет развитие нашего общества происходило в условиях все большей деформации основных социально-экономических законов. Закон конкуренции был редуцирован до его частного проявления - закона социалистического соревнования. Последний в свою очередь, объявленный законом гораздо большей потенциальной мощности, нежели закон конкуренции, расширился до глобальных размеров, в которых он не работал. Источник саморазвития этого закона, представляющий собой возникновение и разрешение противоречия между желанием человека реализовать себя и стремлением помочь коллективу во имя комфортного самочувствия, не выходил за рамки тех или иных трудовых коллективов и не отражал потребностей всего общественного производства. [3]
Эволюция человечества и развитие общественного сознания проходят через изменение отношения к природе от ассоциирования ее с неисчерпаемым общественным благом к пониманию ранимости и конечности природы как ресурса. Вместе с тем природоохранная деятельность может быть результативной только при сочетании научного подхода, оптимального менеджмента и широкого вовлечения в нее населения. Последнее предполагает не только участие населения во всех видах природоохранных мероприятий, но и получение населением комплекса услуг в виде понятной, исчерпывающей и доступной информации, а также других услуг, вытекающих из возможностей и методов экологии. [4]
Исследования этой проблематики в русле изучения согласия и тенденций развития общественного сознания позволили выявить, что система советского воспитания и такой мощный канал, как пропаганда, несли во многом эффект преднамеренности, заданности, что особенно ярко проявилось в несоответствии реальной жизни и пропагандируемых доктрин, в рассогласованности теоретических выводов и общественной практики. В этих условиях выработался стереотип поведения, который можно было назвать пассивным сопротивлением, когда люди открыто не противились пропагандируемым ценностям, но в то же время не желали следовать им. [5]
Может быть, синтез этот произойдет в отдаленные от нас времена, может быть, ожидание его, учитывая тенденции развития общественного сознания, отдает определенной утопичностью, но о другого рода синтезе трех ипостасей культуры - о необходимом и возможном синтезе на микроуровне, на уровне индивида мы можем говорить с достаточными основаниями. [6]
В раннекапиталистическом обществе участие в формировании общественного мнения является недостаточно распространенной привилегией, поэтому экономические отношения и классовая структура, на которых это мнение основано, фактически определяют уровень и характер развития общественного сознания. Современный капитализм характеризуется государственным регулированием экономики и других сфер общественной жизни. Общественные места не становятся ареной обсуждения и свободного выбора, а общественные проблемы, подобно техническим, решаются экспертами, использующими инструментально-рациональное знание. [7]
Научно-техническая революция, преобразующая все сферы жизни и деятельности людей, воздействует на религиозное сознание как своей материально-технической базой, изменяющей характер труда и образ жизни, так и последствиями в развитии общественного сознания, проявляющимися в модификации ценностных ориентации и стиля мышления. Под ее влиянием в развитии религиозного сознания происходят коренные переломы. Оно уже не может с нетерпимостью относиться к достижениям науки и техники, успехи которых стали общепризнанными. [8]
Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в преемственности его развития. На развитие общественного сознания влияют не только изменения общественного бытия, что является главным, но п достижения духовной жизни прошлого. Так возникает преемственная связь между взглядами, представлениями, теориями различных поколений. Относительная самостоятельность общественного сознания связана с его активностью. Хотя общественное сознание и не определяет хода истории, оно не пассивно отражает общественное бытие, а активно воздействует на него. Идеи, теории, к-рыми руководствуются в своей деятельности группы людей, классы, становятся материальной силой: эти идеи или ускоряют развитие общества, если они прогрессивные, или тормозят его, если они выражают интересы реакционных социальных слоев. Особенно возрастает роль общественного сознания с уничтожением частной собственности, когда законы развития общества начинают сознательно использоваться людьми в их собственных интересах. [9]
В истории развития общества прослеживается следующая закономерность: с переходом к более прогрессивной формации обратное воздействие надстройки на базис усиливается. Это обстоятельство обусловлено прежде всего повышением уровня развития общественного сознания, возрастанием роли субъективного фактора в жизни общества. В настоящее время усиливается и расширяется сфера воздействия надстройки на экономический базис как в социалистических, так и в капиталистических странах, хотя это принципиально разные процессы. Наибольшее развитие этот процесс получает в социалистическом обществе, ибо реальный социализм как общественный строй возникает и утверждается в результате сознательной, преобразующей деятельности масс. Базис социалистического общества не создается и не развивается стихийно - люди должны сами строить и развивать его сознательно и планомерно, на основе познания объективных законов. Естественно, что при этом достигается максимальное обратное воздействие надстройки на экономику. Объективный первичный характер базисных отношений от этого, разумеется, не утрачивается. [10]
Создавая эту науку, Маркс применил материализм к развитию общественного сознания. [11]
От него во многом зависит наше продвижение по пути формирования социалистического правового государства, развитие общественного сознания. Полной реабилитации всех невинно репрессированных, увековечения их памяти ждут общественность, родственники и близкие пострадавших. [12]
Согласно научно-философскому мировоззрению, и свобода, и ответственность могут быть мыслимы только в мире, где существует объективная обусловленность, детерминизм. Принимая решение и действуя с опорой на знание объективной необходимости, человек способен одновременно формировать в себе чувство ответственности перед обществом за свои поступки. Ответственность обусловлена уровнем развития общественного сознания, уровнем социальных отношений, существующими социальными институтами. И даже тогда, когда человек несет ответственность перед самим собой, перед своей совестью, в нем отражаются современные ему социальные связи и отношения. Понятие свободы оказывается связанным и с понятием покаяния. Проблема свободы, включающая в себя проблему познания и социального действия, является одной из ведущих проблем, связывающих в единое целое диалектику, теорию познания и этику, а также философию бытия и социальную философию. [13]
На теологической стадии, или, как пишет Конт, в теологическом состоянии, человеческий ум за каждым явлением природы и жизни людей усматривал сверхъестественные силы. Это по сути дела фетишистское проявление религиозного сознания, которое затем сменяется политеизмом ( многобожием), когда за тем или иным явлением видят действия различных богов. Другими словами, на теологической стадии развития общественного сознания доминирует религиозная мифология. Человек стремится к абсолютному познанию поражающих его воображение явлений и в конечном счете объясняет их действием абсолютных сверхъестественных сил. К тому же место религиозного воображения начинает занимать опытное знание о связях и зависимостях явлений внешнего мира и жизни людей. Но теологический дух, по словам Конта, был необходим для постоянного почитания моральных и политических идей, т.е. вопросы морали и политики решались во многом на базе религиозного сознания, прежде всего проповедуемых религиозных ценностей. [14]
Итак, в ходе разделения ( и связанной с ним перемены) труда развивается общественное сознание, становясь все более цивилизованным, и развивается индивидуальное сознание в связи с развитием индивидуальной личности. Этот исторический процесс носит закономерный характер. Поэтому вопрос воздействия игры имманентных законов на развитие общественного сознания перемещается в иную плоскость: в каком соотношении находятся коллективное и индивидуальное сознание; какова степень интенсивности и определенности состояний коллективного и индивидуального сознания. [15]