Cтраница 1
Развитие человеческого сознания является величайшей благороднейшей задачей мыслящей личности. [1]
И если Конт и отводил определенную роль в развитии человеческого сознания соответствующей стадии, он никогда не забывал подчеркнуть при этом ее по преимуществу негативный, разрушительный и, соответственно, лишь переходный характер. [2]
Сердцевиной современной технологии является ее человеческое измерение, то есть все то, что свидетельствует об уровне развития человеческого сознания, разумности человеческой деятельности и ее целеориентированности. Соответственно, социокультурные механизмы включают две стороны: технологический менталитет и информационные ресурсы, взаимодействие которых и порождает ноу-хау. [3]
Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание - отражением материи; 2) сознание - результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство и функция высокоорганизованной материи - головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникло в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием. [4]
Энгельс, - Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни, - шаг, который обусловлен их телесной организацией. Орудия труда, которые человек производит посредством своей трудовой деятельности, представляют собой, в определенном смысле, материализованные показатели степени развития человеческого сознания. Изготовляя орудия труда, человек, как указывает К. [5]
Только марксистская философия дала всестороннее диалектп-ко-материалистическое. Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание - отражениям материи; 2) сознание - результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство и функция высокооргави-зованяой материи - головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникло в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественный бытием. [6]
В то же время он понимал, что хотя религиозное мировоззрение и неразумно, тем не менее религия представляет собой реальную силу. Задача подлинной науки, стремящейся содействовать преодолению религии, заключается не только в ниспровержении ее догм, но и в объяснении ее сущности, происхождения и распространения. Маркс сделал вывод, что появление веры в богов отражает первую ступень в развитии человеческого сознания, примитивный уровень мышления, не способного еще понять и объяснить мир окружающих явлений и приписывающего ему сверхъестественные, иррациональные свойства. [7]
Философы, образовавшие лагерь материализма, признавали первичным материю, бытие и вторичным - сознание и считали сознание результатом воздействия на него объективно существующего внешнего мира. Философы, составившие лагерь идеализма, принимали за первичное идею, сознание, рассматривая их как единственно достоверную реальность. Прежней философии был присущ метафизический подход к решению О. Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание - отражением материи; 2) сознание - результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство и функция высокоорганизованной материи - головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием. [8]
Тождество противоположностей субъекта и объекта Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг ( 1775 - 1854) делает исходным пунктом своего учения. При этом он применяет принцип развития, разработанный Фихте по отношению к субъекту и его деятельности, также и к анализу природы. Критикуя Фихте за то, что природа у него рассматривается как голый материал для субъекта, Шеллинг в первый период своего творчества концентрирует внимание на проблемах натурфилософии. Задачу последней он видит в том, чтобы раскрыть последовательные стадии развития природы от низших форм к высшим. Природа при этом толкуется как проявление бессознательной жизни разума, который как бы проходит целый ряд этапов от низших - неорганической природы - до высших, органических, и находит свое завершение в появлении сознания. Проблема соотношения бессознательных и сознательных форм жизни разума, поставленная уже Фихте, приобретает у Шеллинга первостепенное значение. Шеллинг пытается обнаружить параллелизм, существующий между различными уровнями развития природы ( механическим, химическим, биологическим), с одной стороны, и ступенями развития человеческого сознания - с другой. При этом наряду с интересными наблюдениями и остроумными догадками нередко появляются произвольные аналогии и даже фантастические построения, за которые критиковали натурфилософию Шеллинга современные ему естествоиспытатели. [9]