Cтраница 1
Дильтея нагреванием одного моля диэтилмалоновой кислоты с 2J / 8 молями пятихлористого фосфора и очищается фракционированной перегонкой. [1]
Дильтея, текст имеет смысл независимо от акта интерпретации. Смысл един и объективен, тогда как его интерпретаторы многочисленны и субъективны. Соответственно, цель теорий интерпретации заключается в том, чтобы разработать методы, позволяющие провести объективный анализ того, что уже существует и заложено в тексте. В идеале речь идет о полной деконтекстуализации текста. [2]
У Дильтея текст является источником сопереживания. [3]
Однако Вебер сразу спешит отмежеваться от Дильтея: он не противопоставляет понимание причинному объяснению, а, напротив, тесно их связывает. [4]
Ницшеанский релятивизм находит свое развитие у представителей направления, к-рое получило название философии жизни - у Дильтея, Бергсона и их последователей. [5]
Полученное этими исследователями из хлорида 2-метил - 4, 6-дифенилпирилия при конденсации с бен-зальдегидом стирильное производное ( см. выше у Дильтея) при действии щелочей образует только желтое псевдооснование, но не дает пирангид-рона. [6]
Дильтея, гет-тингенская дидактическая школа прошла, естественно, определенный путь развития. [7]
Дильтея, выработанные им представления о характере, целях, задачах и возможностях познания и понимания социальных явлений и процессов довольно долго служили в качестве исследовательских ориентиров для многих социологов. [8]
Как и Дильтей, Вебер считал, что абстрагироваться от того, что человек есть существо сознательное, не может ни историк, ни социолог, ни экономист. Но, в отличие от Дильтея, руководствоваться при изучении социальной жизни методом непосредственного вживания, интуиции Вебер решительно отказывался. Ибо было ясно, что результат подобного способа изучения не обладает общезначимостью, он слишком субъективен. [9]
Как вопрос теоретико-познавательный, он может быть интерпретирован как вопрос о познании чужого сознания. Дильтей, как считают исследователи его творчества, не вдавался в него чересчур глубоко, ибо для Дильтея жизнь первично всегда уже есть жизнь с другими, всегда уже есть знание о со-живущих других. Структурная взаимосвязь жизни приобретается - она определяется через ее историю. [10]
Дильтея, позднее Риккерта, Виндельбанда, а также Шпенглера. [11]
Центральным у Дильтея является понятие жизни как способа бытия человека, культурно-исторической реальности. Человек, по Дильтею, не имеет истории, но сам есть история, которая только и раскрывает, что он такое. От человеческого мира истории Дильтей резко отделяет мир природы. [12]
Опуская детали аргументации сторонников полной автономии гуманитарной сферы от естественно-научной, обратим внимание на то, что в ней по существу в более развернутом виде получила развитие дуалистическая установка Канта, который противопоставил природу как царство необходимых законов человеку как источнику нравственной свободы. Именно это положение лежит в основе системы рассуждений и Дильтея, и Риккерта, и других. Природа, с их точки зрения, - это то, что существует до и независимо от человека по своим собственным необходимым, вечным и универсальным законам, а культура - продукт деятельности человека, преследующего всегда определенные цели и ориентирующегося в этой своей деятельности на определенные нормы, идеалы и ценности. [13]
Философы жизни поставили также вопрос о том, что науки о природе отличаются от наук о культуре. Жизнь как феномен может быть истолкована из нее самой, ее многочисленные обнаружения не выражают ее целиком. Дильтея, дело обстоит сложнее. Ее можно только понять, если вжиться в нее, феномены культуры постигаются путем сопереживания, вчувствования. Только целостность человеческой личности обеспечивает такой эффект. [14]
Спрашивать о понятии жизни - значит спрашивать о понимании жизни. Причем прежде всего необходимо сделать жизнь доступной ее изначальному пониманию, чтобы затем постигать ее понятийно, рассудочно. Свою задачу Дильтей пытается решить тем, что подводит жизнь под рубрику психологии - науки о душе, о переживании. У Дильтея переживания - это такая действительность, которая существует не в мире, но доступна рефлексии во внутреннем наблюдении, в сознании самого себя. Сознание характеризует всю область переживаний. [15]