Cтраница 1
Существо философской веры проанализировано и ярко представлено К. [1]
Ясперс заявляет: Наука - обязательное условие философствования ( Философская вера. [2]
Результатом философского трансцендирования с включенными в него элементами - медитацией и мистикой - является философская вера. [3]
Отмеченные признаки философского знания, объединяемые понятием транец ендирующ ее мышление ( медитирующий характер, элементы мистики, философская вера), близко подводят философское знание к религии и мистицизму и позволяют утверждать, что отдельными своими сторонами, как и отдельными философскими концепциями, философия подобна этим видам познания. [4]
Следовательно, теория изображается здесь в качестве причины расщепления жизни. Непонятно, почему эти истинные социалисты вообще говорят об обществе, если они считают вместе с философами, что все действительные расщепления вызываются расщеплением понятий. Проникнутые этой философской верой в миросозидающую и мироразрушающую мощь понятий, они могут, конечно, вообразить и то, что такой-то индивид упразднил расщепление жизни при помощи некоего упразднения понятий. Эти истинные социалисты, подобно всем немецким идеологам, постоянно смешивают, как нечто равнозначащее, литературную историю с действительной историей. Эта манера, впрочем, весьма понятна у немцев, прикрывающих жалкую роль, которую они играли и продолжают играть в действительной истории, тем, что они ставят иллюзии, которыми они всегда были так богаты, на одну доску с действительностью. [5]
Следовательно, теория изображается здесь в качестве причины расщепления жизни. Непонятно, почему эти истинные социалисты вообще говорят об обществе, если они считают вместе с философами, что все действительные расщепления вызываются расщеплением понятий. Проникнутые этой философской верой в миросозидающую и миро разрушающую мощь понятий, они могут, конечно, вообразить и то, что такой-то индивид упразднил расщепление жизни при помощи некоего упразднения понятий. Эти истинные социалисты, подобно всем немецким идеологам, постоянно смешивают, как нечто равнозначащее, литературную историю с действительной историей. Эта манера, впрочем, весьма понятна у немцев, прикрывающих жалкую роль, которую они играли и продолжают играть в действительной истории, тем, что они ставят иллюзии, которыми они всегда были так богаты, на одну доску с действительностью. [6]
Фундамент религиозной метафизики Юркевича составила традиция платонизма, к которой он апеллировал постоянно и которую последовательно соотносил с философским опытом, берущим свое начало в философии И. Поднимаясь на метафизическую высоту безусловной Божественной идеи, философия встречается с верою, которая в истории науки есть деятель более сильный... Для Юркевича вера - метафизическая предпосылка познания, причем как научного, так и философского, но встреча веры с теоретическим знанием возможна только в сфере философии. В трактовке Юркевича классическое августиновское верю, чтобы понимать означало признание необходимости оплодотворения веры, как существеннейшего двигателя познания, философией, необходимость философской веры. Уже этим обстоятельством определяется также необходимость и даже неизбежность религиозной философии. [7]
Существо философской веры проанализировано и ярко представлено К. В наличном бытии человека открывается бытие. Человек не может выразить себя в наличном бытии как таковом. Он прорывает всю как будто завершенную в мире действительность наличного бытия. Он действительно знает себя как человека только тогда, когда, будучи открыт для бытия в целом, живет внутри мира в присутствии трансценденции. Принимая свое наличное бытие, он все же настойчиво стремится к бытию. Он переступает пределы своего наличного бытия и мира, достигая их основ. В философствовании не следует пользоваться незнанием, чтобы уклониться от ответа. Но меня охватывает такая вера, что я осмеливаюсь жить перед лицом этой веры ( Смысл и назначение истории. Повсюду незамкнутость мира и разрушение каждой замкнутой картины мира, неудача планирования в мире, человеческих проектов и их осуществлений, незавершенность самого человеческого бытия ведут к границе: у края бездны познается ничто или Бог. Однако здесь никогда не может быть доказательства в смысле неопровержимого научного доказательства. Поэтому, только тот, кто походит на Бога, может его искать. То, что он в этом прорыве схватывает как бытие и как самого себя, и есть его вера ( там же. Ясперсу, философская вера не противоположна знанию, но включает его в себя; она не противоположна мышлению, но являет себя в нем. Вера есть в науке, но в философии она специфична. Верой ( в философии) называется сознание экзистенции в соотнесении с транс - ценденцией ( там же. Ясперсу, подлинное отличие философии от предметно познающего мышления, применяемого в науках, состоит в том, что философии, и только ей, присуще транецендирующее мышление ( см.: Там же. [8]