Cтраница 2
Под понятием функции религии в религиоведении подразумевается характер и направление воздействия религии на индивидов и общество или, выражаясь более просто, что дает религия каждому конкретному человеку, тому или иному сообществу и обществу в целом, каким образом она влияет на жизнь людей. [16]
На базе такой установки в религиоведении сформу-лировалась теория прамонотеизма, суть которой сводится к положению, что во всех существующих многообразных верованиях, в том числе верованиях самых отсталых народов, можно обнаружить остатки древнейшей веры в единого Бога - творца. Эта вера извилистыми историческими путями продолжает свое движение и получает свое полное развитие в монотеистических религиях. Конечный же путь этого движения представляет собой христианство. Все предшествующие формы религии представляют собой ни что иное, как подготовительные формы на пути человечества к истинной религии. На таких принципах и по такой схеме строится изучение всей истории религии в ра-бйтах религиоведов, опирающихся на богословско-те ологическую традицию. [17]
Учебник подготовлен кафедрой философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им. [18]
Психология религии оформляется в самостоятельную отрасль религиоведения в конце XIX - начале XX века благодаря работам американца У. [19]
Книга адресована студентам, аспирантам, преподавателям религиоведения, а также всем, кто интересуется вопросами религии и ее роли в мировой культуре. [20]
ЭНТЕЛЕХЙЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ происхождения религии - см. Прамонотеизм, Религиоведение буржуазное. [21]
Учебное пособие полностью соответствует учебной программе общего курса по религиоведению. [22]
Заметим, что чисто биологические объяснения не пользуются в религиоведении широким признанием. Чаще преувеличенное значение биологическим факторам придается в ходе психологического анализа, в соответствии с пониманием природы психики. [23]
В учебнике представлены различные теории религии, разработанные в мировом религиоведении. При изложении истории религии дается описание как - народност-но-наииональных религий: конфуцианства, индуизма, иудаизма И др., так и мировых - буддизма, христианства; ислама. [24]
Пособие предназначено для студентов, аспирантов, преподавателей истории и религиоведения, а также для всех, кто интересуется историей Востока, вопросами религии и ее роли в мировой культуре. [25]
Рассмотрим же конкретно как решаются эти вопросы представителями различных направлений религиоведения. Большинство религиоведов, считают, что минимум религии следует искать в сфере религиозного сознания. Они, как правило, связывают религию с верой. Не случайно и в широком обиходе слово верующий отождествляется с понятием религиозный человек. Действительно, в любой религии вера занимает важное место. Однако, можно ли считать, что наличие у человека веры позволяет характеризовать его как религиозного человека. Ведь вера, как особое эмоционально-психологическое состояние человека и одновременно его отношение к определенным явлениям окружающего мира, присуща всем людям. Это естественное свойство человеческого сознания: каждый человек во что-то верит, хотя не все люди верят в одно и то же. Так означает ли это, что все люди религиозны. По-видимому, помимо религиозной, веры бывает вера и нерелигиозная. Необходимо разобраться, что общего у этих двух разновидностей веры, иначе говоря, что представляет собой вера вообще и в чем состоит особенность религиозной веры. [26]
Главное внимание при этом было уделено фактологии, передаче устоявшихся в религиоведении представлений о вероисповедных доктринах и культах, описанию некоторых важных вех истории отдельных религиозных сообществ и, наконец, подбору краткой библиографии, знакомящей с полезными в учебном отношении изданиями последних лет. [27]
Во ВГБИЛ ведется разработка специального образовательного портала по ряду гуманитарных дисциплин: филология, литературоведение, искусствознание и религиоведение. [28]
Основанное на методологии преформизма утверждение о всеобщем характере веры в существование сверхъестественного находится в противоречии с накопленными в религиоведении фактами. Изучение этнографами ранних форм религии, а также близкое знакомство с такими современными религиями, как индуизм, буддизм, показало, что в них отсутствует четкое деление мира на естественный и сверхъестественный. [29]
Но есть и другое измерение - горизонтальное, где православие обнаруживает себя видимым образом и потому доступно описанию, в том числе языком светского религиоведения. Основным вехам - - идейным и событийным - в истории этой христианской конфессии и посвящен текст данной лекции. [30]