Cтраница 1
Религия действительно выполняет эту функцию идентификации, и не только национальной. В современном быстро меняющемся обществе, с большой социальной мобильностью и географической также, чувство принадлежности, укорененности насущно необходимо. Есть и еще одно поприще, где религия выступает в этой роли - индивидуальное развитие и изменение роли индивида на протяжении его жизни от детства к старости. [1]
Религия в ее отношении к социальному неравенству и стратификации должна быть рассмотрена еще в одном аспекте - в связи с проблемой легитимации неравенства и вытекающего отсюда социального расслоения. Возможен вариант, когда неравенство оправдывается и не считается несправедливостью, если оно вознаграждается, как это имеет место в кастовой системе: отправным является состояние неравенства и на его признании строится вознаграждение, представляемое в религиозных понятиях. [2]
Религия, таким образом, должна сегодня искать почву не в потустороннем начале, но в этической стороне жизни человека в этом, посюстороннем мире. [3]
Религия является не только последовательностью чувств и поступков, она фактически определяет способ мышления людей в культурах традиционного типа. Даже наиболее общие философские категории, в том числе появившиеся в результате осмысления времени и пространства, первоначально были выражены в религиозных терминах. Понятие времени, например, возникло вследствие необходимости исчисления длительности религиозных обрядов. [4]
Религии, основанные на этическом обращении великого учителя ( подобно Будде или Конфуцию), а не на вере в сверхъестественные силы. [5]
Религия, по Дюркгейму, носит избыточный и всеохватывающий характер, и она не может быть следствием экономического фактора. И разве невероятно, - спрашивает он, - что, наоборот, экономика зависит от религии гораздо больше, чем последняя от первой. [6]
Религия пронизывает все предметы учебного плана - от арифметики до зоологии. Конечно, не существует католической химии; тем не менее на уроках химии, которая преподается в католической школе де-хям-католикам католическим учителем, налицо будет сознание наличия Бога и благоговение перед ним... Католический преподаватель никогда не позволит себе настолько увлечься своими пробирками, чтобы забыть о возвышенном, - пишет американский педагог-неотомист У. [7]
Религия - есть основа гражданского общества, и бог придает законность существующему порядку. Люди не равны, за исключением морального аспекта. [8]
Религия как форма общественного сознания и как определенное поведение человека представляет собой, как мы уже говорили, комплексный человеческий феномен. Между тем, религиозное чувство как особый взгляд на мир и религиозная деятельность на основе такого чувства существуют не вообще, в отвлеченном виде. Они существуют в конкретной форме и в определенном пространстве и времени, в котором живут люди. Религиозность людей в отдельных обществах и в рамках отдельных религий имеет свои особые формы проявления. [9]
Религии можно подразделить на много видов и типов на основе разных критериев. Однако, чаще всего за основу классификации берут элементы в структуре религии, о которых уже говорилось выше1, и таким образом различают следующие типы религий: догматический, эмоционально-этический, ритуалистический и традиционалистический. К ритуалистическому типу относятся религии в которых особое внимание уделяется совершению религиозных обрядов. [10]
Религия является объектом исследования целого ряда общественных наук, каждая из которых рассматривает ее под своим углом зрения, своими специфическими методами. Предметом исследования в каждой из них становятся те или иные стороны, элементы религии, ее взаимосвязи с различными сторонами действительности. [11]
Религия не существует в обществе в каком-то изолированном, самодостаточном состоянии. [12]
Религия предлагает каждому глубоко личностную регуляцию поведения через спасение души как следование особым всеобщим ( ценностным) принципам этого священного мира. [13]
Религия, разделив мир на потусторонний и посюсторонний, придав потустороннему миру священный, божественный характер, поставила перед человеком проблему неприятия прелестей посюстороннего грешного мира. Здесь могут быть выделены два основных ( противоположных) типа неприятия, один из которых характерен для иудаизма и христианства, а другой - для буддизма и индуизма: активный аскетизм, т.е. угодная Богу деятельность в качестве орудия Божьего, и созерцательное обладание спасения, свойственное мистике, где речь идет не о том, чтобы действовать, а о том, чтобы иметь, и где человек является не орудием, а сосудом божественной воли. [14]
Религии не возникают и не распространяются сами по себе. Всегда необходимо ядро, рассадник новых идей. [15]