Cтраница 1
Ритуалы перехода с точки зрения теории систем способствуют установлению нового состояния социального равновесия применительно к происшедшим изменениям, на которых они фокусируются. При помощи ритуалов члены общества получают информацию о новых социальных обстоятельствах и одновременно инструктируются о том, как к ним относиться и приспособиться. Индивиды, находящиеся в фокусе ритуала, обретают уверенность в том, что они успешно овладеют своей новой социальной ролью. Ритуальное действо содержит символические инструкции участникам ритуала и всем членам общества о том, как вернуться к нормальному социальному поведению, получив новый и утратив или изменив старый личностный и социальный статус. [1]
Ритуалами перехода отмечаются моменты изменения инди - видуальной идентичности. Ритуалы перехода особенно важны и S имеют особенно выразительный характер в традиционных, а - также в первобытных обществах. Здесь момент перехода зачастую означает полную потерю старой идентичности и приобретение новой, совершенно иной идентичности, что предполагает изменение всех социальных характеристик личности, иногда вплоть до смены имени. В ряде культур инициация - переход в статус взрослого полноправного члена клана или племени - отождествляется со смертью и новым рождением. [2]
Эти современные ритуалы перехода роднит с аналогичными ритуалами далекого прошлого, во-первых, их символический характер, во-вторых ( частично), их социальная функция - функция стабилизации со-циальной структуры, категоризации индивидов, наделения их свидетельствами статусной идентичности. [3]
Но существует очень много отличий сегодняшних ритуалов перехода от ритуалов перехода прошлого. Они связаны в первую очередь с большей свободой выбора идентификации, возможностью отказаться от какого-либо перехода. [4]
Соглашаясь с подобными интерпретациями социального значения ритуалов перехода, социологи и антропологи пытаются также понять, почему степень разработанности ритуалов перехода в различных обществах неодинакова. Бытует общепринятое представление о том, что чем значительнее то или иное социальное изменение, тем большее внимание уделяется ему в ритуале. Рождение, вступление в брак и смерть правителя, например, имеют большее значение для всего общества, чем аналогичные события в жизни рядового обывателя. Однако значимость подобных событий не всегда очевидна и ее бывает трудно оценить при сравнении различных обществ. [5]
Но существует очень много отличий сегодняшних ритуалов перехода от ритуалов перехода прошлого. Они связаны в первую очередь с большей свободой выбора идентификации, возможностью отказаться от какого-либо перехода. [6]
Мужские инициации - не единственные, хотя, пожалуй, самые важные и самые сложные из ритуалов перехода. Существуют инициации девушек, ритуалы вступления в брак, наступления старости, наконец, ритуалы рождения и смерти. Этнографами описаны тысячи и тысячи подобных ритуалов. Все они имеют в общем один и тот же смысл и выполняют один и тот же набор функций: установление новой идентичности индивида, фиксация его нового статуса и интеграция основных статусных групп племени, клана, общины. [7]
Соглашаясь с подобными интерпретациями социального значения ритуалов перехода, социологи и антропологи пытаются также понять, почему степень разработанности ритуалов перехода в различных обществах неодинакова. Бытует общепринятое представление о том, что чем значительнее то или иное социальное изменение, тем большее внимание уделяется ему в ритуале. Рождение, вступление в брак и смерть правителя, например, имеют большее значение для всего общества, чем аналогичные события в жизни рядового обывателя. Однако значимость подобных событий не всегда очевидна и ее бывает трудно оценить при сравнении различных обществ. [8]
Ритуалами перехода отмечаются моменты изменения инди - видуальной идентичности. Ритуалы перехода особенно важны и S имеют особенно выразительный характер в традиционных, а - также в первобытных обществах. Здесь момент перехода зачастую означает полную потерю старой идентичности и приобретение новой, совершенно иной идентичности, что предполагает изменение всех социальных характеристик личности, иногда вплоть до смены имени. В ряде культур инициация - переход в статус взрослого полноправного члена клана или племени - отождествляется со смертью и новым рождением. [9]
Рассмотрим, как изменяется степень свободы в пространствен - 1 ном отношении. Ослабление ритуалов переходов и их отрыв от реальности жизни кардиналъ-ным образом изменяют возможности индивида распоряжаться временным диапазоном своей жизни. Он может растянуть или со-кратить юность, вернуть ее ( например, снова взявшись за учение), увеличить период активной взрослости, вообще избежать старости как социально-сконструированного времени жизни. [10]
Этот же функциональный подход применяется и к различным другим религиозным церемониям. Кун интерпретируют все ритуалы перехода и другие групповые церемонии как ритуалы интенсификации. Обращая особое внимание на отображение в ритуале привычных отношений, Чеппль и Кун утверждают, что такое ритуальное поведение обладает эффектом усиления или интенсифицирования привычных отношений и потому служит укреплению обусловленных реакций. В техническом ( физиологическом) смысле выполнение подобных ритуалов предохраняет от размывания привычный образ жизни, к которому приучен индивид. [11]
Ритуалы, связанные с социальной судьбой индивида, можно благодаря модели Ван Геннепа уподобить ритуалам, которые принадлежат к другому уровню социальной организации и в которых преобладает коллективное начало. Так, циклические ритуалы аграрных обществ часто имеют структуру ритуалов перехода. Это относится, например, к ритуалам, отмечающим смену года ( празднование Нового года) или смену сельскохозяйственных циклов ( сезонные ритуалы посева, сбора урожая) в обществах, где ритм жизни в сильной степени зависит от ритма сельскохозяйственной деятельности. [12]
Ритуал народности свази связывает понятия земли и верховной власти посредством понятия плодородия. Испытав оскорбления со стороны своих подданных, король подвергается затем ритуалу перехода, включающему в себя период полного заточения, в то время как все население прекращает свою обычную деятельность ( на один день и одну ночь), идентифицируя себя с личностью монарха. Ритуал завершается очищением, которое сопровождается всеобщим ликованием и обильными угощениями. Очищение укрепляет дух монарха и его народа, подготовив их к испытаниям наступающего года. Унижение и символическая смерть монарха, а также сообщества, которые повторяются ежегодно, гарантируют благосостояние и плодородие для следующего цикла. [13]
Ритуалы, подчеркивающие основные этапы жизни индивида, в самых разных обществах имеют трехсостав-ную структуру, свойственную ритуалам перехода. Так, рождение, вступление в социальную зрелость, венчание, брак, беременность, роды и похороны являются переломными моментами в жизни индивида, но они также приносят результат, имеющий для группы стратегическое значение. Вот почему многие общества отмечали ритуалами такие перемены состояния в непрерывном процессе становления индивида и брали под опеку переход из одного социального состояния в другое. Например, отрезание пуповины при рождении как в крестьянских обществах Запада, так и на других континентах, - это ритуал отделения ребенка от его прежней среды ( матери и другого мира), за которым следовала лиминальная фаза ( причем лиминальное состояние может затрагивать также и родителей, подвергаемых, например, временной изоляции), затем фаза окончательной интеграции в социальную группу, которая часто завершалась тем, что ребенку давали имя. [14]
Свойственная культуре символизация возрастных процессов объективируется и институционализируется в системе возрастных ритуалов, которые А. Хотя ритуалы перехода связаны не только с возрастом, жизненные процессы и события, начиная с беременности и родов и кончая смертью и похоронами, занимают среди них центральное место. [15]