Cтраница 3
В противовес трудовой теории стоимости К - Маркса буржуазные экономисты выступили с теорией факторов производства, согласно которой труд, капитал и земля в равной мере участвуют в создании стоимости товаров и поэтому производственный продукт должен в определенной пропорции распределяться между владельцами факторов производства. С помощью такого рода рассуждений буржуазные экономисты маскируют роль труда как единственного источника стоимости и прибавочной стоимости, маскируют капиталистическую эксплуатацию. В этих же целях была изобретена теория, определяющая стоимость полезностью предметов. [31]
При жизни Энгельса материалы, относящиеся к Диалектике природы, не публиковались. После его смерти были напечатаны две статьи: Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека в 1896 г. в журнале Neue Zeit и Естествознание в мире духов в 1898 г. в ежегоднике Illustrirter Neue Welt-Kalender. В настоящем томе расположение материала в Диалектике природы воспроизводится по 20-му тому второго издания Сочинений К. Кроме того, учтены результаты работы по уточнению датировки создания всей работы и ее отдельных частей, которая была проведена при подготовке к изданию Диалектики природы в 26 - м томе первого отдела МЭГ А ( Полного собрания сочинений К. [32]
Согласно орудийно-трудовой концепции, внутри которой осмысливается генезис культуры, человек выделился из животного мира. Энгельсом в 1873 - 1876 гг. Она представлена в статье Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека, которая являлась одной из глав его работы Диалектика природы. Энгельсу принадлежит классическая формула - Труд создал человека. [33]
Оно опирается на сущностные объективные экономические законы; акцентирует внимание на роли труда; выступает против теории предельной полезности и предельной производительности; признает исторически преходящий характер капиталистической системы. [34]
Характерно, что хотя естество человека и видится в его интеллектуально-творческих актах, но тем не менее не отбрасывается и чисто практическая сторона этих актов, с помощью которой идеи реализуются в предметах культуры. Так, хотя и в абстрактной форме, но выкристаллизовывается идея о роли труда в жизни общества, в развитии культуры и цивилизации. [35]
При составлении заключения учитывается, что профессиональную пригодность определяет не только диагноз заболевания, но и оценка его степени тяжести, тенденции течения и компенсаторных возможностей организма. Важно объективно оценить не только отрицательное влияние на больного производственных вредностей, но и положительную реабилитационную роль труда. [36]
Автор не ограничивается, как это делали зарубежные гигиенисты, изучением лишь производственных условий с целью борьбы с вредными их последствиями. Введение книги показывает, что автор выработал свою точку зрения, свой подход к оценке роли труда и отсюда роли гигиены труда. [37]
Чем больше число разнообразных потребностей реализует человек посредством труда, чем разнообразнее доступные ему блага, тем важнее роль труда в его жизни и выше трудовая активность. [38]
Учеными-педагогами и представителями демократически настроенной интеллигенции предпринимались попытки обосновать теоретически и реализовать на практике организацию образовательно-воспитательных учреждений, отличавшихся от традиционных школ не только содержанием образования, но и формой осуществления учебно-воспитательного процесса. Идеи развития творческих сил и способностей ребенка, его активности и самодеятельности, уважения к детской личности, развивающей роли труда были положены в основу созданного сторонниками свободного воспитания Дома свободного ребенка. Организатором этого воспитательного учреждения был К.Н. Вентцель, полагавший, что воспитание и образование детей в школах должно осуществляться в процессе включения их в повседневную жизнь, в тесной связи с производительным творческим трудом. [39]
Дарендорфа для отечественных ученых имеет его идея выдвижения в социальном государстве ценностей труда. Дарендорф говорит о том, что все принципиальные предложения по устройству социального государства имеют предпосылкой один основополагающий принцип - роль труда, прежде всего в форме профессиональной деятельности. Это объясняется тем, что в основе традиционного социального государства лежит категория общества, в котором главным является труд; а государство финансируется только занятой & производстве частью населения. [40]
При жизни Энгельса материалы, относящиеся к Диалектике природы, не публиковались. После его смерти рукопись в течение тридцати лет лежала под спудом в архивах германской социал-демократии, были опубликованы лишь две статьи, включенные им в состав Диалектики природы: Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека - в 1896 г. в журнале Neue Zeit и Естествознание в мире духов - в 1898 г. в ежегоднике Illustrirter Neue Welt-Kalender. Впоследствии книга Энгельса неоднократно переиздавалась. [41]
Таким образом, к концу Римской империи складывается традиция принципиально нового - христианского воспитания. Для нее были характерны особое внимание к личности человека, его душе; приоритет веры над знанием, наукой; понимание книжного обучения Священному писанию как богоугодного дела; неразрывная связь образования с нравственным воспитанием; осознание высокой очищающей роли труда и важности организации с ранних лет трудового воспитания, подготовки к физическому и духовному труду. [42]
Таким образом, к концу Римской империи складывается традиция принципиально нового - христианского воспитания. Для нее были характерны особое внимание к личности человека, его душе; приоритет веры над знанием, наукой; понимание книжного обучения Священному писанию как богоугодного дела; неразрывная связь образования с нрав ственным воспитанием; осознание высокой очищающей роли труда и важности организации с ранних лет трудового воспитания, подготовки к физическому и духовному труду. [43]
Рост капитализма сопровождается и другими важными изменениями во всей системе культуры. Уменьшается роль искусного труда и спрос на мастера своего дела, широкое распространение получает частичный работник, специализирующийся в узкой профессиональной области. Наряду с частной собственностью критерием ценности человека становится его профессия. Из марксистского анализа капитализма хорошо известно о социально-классовых противоречиях и атомизации общества, в котором рыночная конкуренция разъединяет людей. Процессы секуляризации подрывают влияние религии как интегрирующего начала. Религия все больше становится частным делом и может способствовать делу спасения. Ослабевают религиозные конфликты, но вместе с тем подрывается и ощущение единства верующих. Однако эти процессы не означают разрыва общественных связей, но они во многом меняют характер. Единство общества в большой степени складывается как национальное единство. [44]
Критикуя теорию социального дарвинизма, марксистская теория социального развития отмечает качественное различие законов, действовавших в эволюции дочеловеческих видов, и законов, которые отражают новые черты, отличающие человеческий вид от его предшественников. В своей работе Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека Энгельс на основе доступных в его время данных описал тот вероятный путь, по которому пошла биологическая эволюция с появлением орудий труда и с возрастанием их роли для выживания и развития некоторых высших приматов. [45]