Cтраница 1
Рост цивилизаций является поступательным движением. Цивилизации развиваются благодаря порыву, который влечет их от вызова через ответ дальнейшему вызову: от дифференциации к интеграции и снова к дифференциации. Развитие цивилизации ( прогресс) представляет собой кумулятивное поступательное движение, связанное с территориальной экспансией - от географического центра цивилизации к периферии. [1]
С ростом цивилизации и культуры половой фактор, оставаясь раздражителем поведения, в области времени, способов и форм своего удовлетворения теряет инстинктивный механизм и все более и более подпадает под влияние соц. Сейчас мы находимся в переходном периоде, когда механизм инстинкта разрушен, а сознательный и рациональный механизм не вполне еще выработан. [2]
При росте цивилизации вызовы, как и ответы на них, все время меняются. При разложении ответы меняются, но вызов остается без ответа, без изменения, поскольку такого рода реакции неудачны. Тойнби считает, что цивилизации сами кончают с собой, а не являются жертвами убийства. Природа надлома цивилизаций может быть объяснена тремя причинами: упадком творческих сил меньшинства, ответным ослаблением мимезиса ( добровольного подражания) со стороны большинства, и в результате - утратой социального единства в обществе как едином целом. [3]
Генезис и рост цивилизаций обусловлен ответом на вызовы истории. [4]
Тойнби понимает рост цивилизации не как географическое распространение общества. Природная экспансия ведет не к росту, а к задержке развития и разложению. Подобным же образом рост цивилизации ограничивается и не вызывается техническим прогрессом и растущей властью общества над физической средой. [5]
Тойнби мало анализирует стадию роста цивилизаций. Есть только крайне расплывчатые утверждения что на этой стадии существует творческое меньшинство, успешно встречающее все вызовы, нет ни классовой борьбы, ни войны между обществами, и все идет отлично, становится более или менее возвышенным. Эта характеристика процесса роста его 21 цивилизации просто фантастична. [6]
Если у Шпенглера трагедия культуры начинается лишь с ростом цивилизации, то Бердяев смотрит на вещи глубже. [7]
Количество СОа, выделяемое различными производствами, увеличивается с ростом цивилизации. Такое увеличение получает значение важного геохимического явления. [8]
В 70 - 80 - х гг. нашего века эта тенденция находит свое отражение не только в многочисленных концепциях, отмеченных стремлением их авторов зафиксировать пределы роста современной научно-технической цивилизации, т.е. определить границы ее Прогресса, но и в теориях, фиксирующих внутреннюю несостоятельность идеологии Прогресса ( ее предпочитали теперь называть мифом о Прогрессе, мифом развития), на основе которой осуществлялось развитие западного общества, его самосознания и культуры вплоть до настоящего времени. [9]
Тойнби понимает рост цивилизации не как географическое распространение общества. Природная экспансия ведет не к росту, а к задержке развития и разложению. Подобным же образом рост цивилизации ограничивается и не вызывается техническим прогрессом и растущей властью общества над физической средой. [10]
Расцвет цивилизации определяется, в первую очередь, развитием внутренних сил личности, процессом самоопределения индивида. Именно социокультурное самоопределение личности, идущей по своему специфическому пути, а не технический и хозяйственный прогресс как таковые, А. Тойнби считает основным свидетельством роста данной цивилизации. [11]
Кроме того, расхищение рабочей силы происходит в современном обществе непосредственно под влиянием конкуренции, создающей огромное число безработных, которые хотели бы работать, но не могут получить работу. И так как общество вовсе не устроено таким образом, чтобы учитывать действительное применение рабочих сил, так как каждому предоставляется самому находить себе источник заработка, то совершенно естественно, что при распределении действительно полезных или кажущихся полезными работ значительная часть рабочих остается без дела. Это тем более имеет место, что конкурентная борьба вынуждает каждого в высшей степени напрягать свои силы, использовать все предоставляющиеся ему возможности, чтобы заменить дорогие рабочие руки более дешевыми, а рост цивилизации с каждым днем создает все больше и больше условий - для этого; или, иными словами, каждый должен стремиться к тому, чтобы лишить других куска хлеба, чтобы так или иначе вытеснить их с работы. Таким образом, во всяком цивилизованном обществе имеется большое число безработных, которые очень бы хотели работать, но не находят работы, и число это больше, чем обычно думают. И мы видим людей, которые тем или иным образом проституируют себя: нищенствуют, подметают улицы, стоят на угла: х в ожидании какой-нибудь работы, различными небольшими и случайными услугами едва поддерживают сво существование, торгуют с рук всевозможными мелкими товарами или, как мы видели сегодня вечером на примере нескольких бедных девушек, ходят с гитарой с места на место, играют и поют за деньги и вынуждены выслушивать всякие дерзости и оскорбительные предложения, чтобы только заработать несколько грошей. И наконец, сколько есть таких, которые становятся жертвам-и настоящей проституции. [12]
Кроме того, расхищение рабочей силы происходит в современном обществе непосредственно под влиянием конкуренции, создающей огромное число безработных, которые хотели бы работать, но не могут получить работу. И так как общество вовсе не устроено таким образом, чтобы учитывать действительное применение рабочих сил, так как каждому предоставляется самому находить себе источник заработка, то совершенно естественно, что при распределении действительно полезных или кажущихся полезными работ значительная часть рабочих остается без дела. Это тем более имеет место, что конкурентная борьба вынуждает каждого в высшей степени напрягать свои силы, использовать все представляющиеся ему возможности, чтобы заменить дорогие рабочие руки более дешевыми, а рост цивилизации с каждым днем создает все больше и больше условий для этого; или, иными словами, каждый должен стремиться к тому, чтобы лишить других куска хлеба, чтобы так или иначе вытеснить их с работы. Таким образом, во всяком цивилизованном обществе имеется большое число безработных, которые очень хотели бы работать, но не находят работы, и число это больше, чем обычно думают. [13]
Тойнби понимает рост цивилизации не как географическое распространение общества. Природная экспансия ведет не к росту, а к задержке развития и разложению. Подобным же образом рост цивилизации ограничивается и не вызывается техническим прогрессом и растущей властью общества над физической средой. Рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации. Он выражается в прогрессивном аккумулирующем сублимировании ( этериализации) ценностей общества, иначе говоря, в переходе от грубых форм религии к более возвышенным и сложным формам религиозного сознания и культуры. [14]
Математики, особенно историки математики, цитируют его достаточно часто, а бухгалтеры, главным образом люди бухгалтерской науки, боготворят. И есть за что, ибо он сделал самое главное, что было нужно для развития бизнеса. Не случайно известный немецкий философ и культуролог Освальд Шпенглер ( 1880 - 1936) считал, что три великих человека - Колумб, Коперник и Пачоли - изменили мир. Последнее имя особенно дорого людям счетной профессии. Оно служит лучшим доказательством причастности бухгалтеров к прогрессу человеческой мысли, успехам экономического развития и росту цивилизации. [15]