Cтраница 2
Шатровое строительство как некано-228 ническое было запрещено в сер. По инициативе Никона в окрестностях Москвы был выстроен Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, основные сооружения которого призваны были повторить формы иерусалимских святынь, что было продиктовано окончательным оформлением идеи Святой Руси как центра всего православного мира. [16]
Вижу милого в своей кротости, возвышенного в своем уменье сострадать и знаменитого в своей медицинской профессии - бледного, усталого и всегда забывающего о себе Леонарда Леопольдовича Гиршмана, упоминая имя которого хочется сказать: tale nomen nullum par elogium. Кому же неизвестно, что на святой Руси уже полвека льет чернила. [17]
Является ли целью Святого общества демократия. Пусть проходят периодические выборы между представителями Святой Руси и представителями Советского Союза. [18]
Под лозунгами Спасение России, Возрождение Святой Руси фактически выдвигалась идея реставрации самодержавия. Это были силы, обращенные в прошлое, которые не хотели считаться с реальностью. [19]
Против всевластного, безответственного, подкупного, дикого, невежественного и тунеядствующего русского чиновничества восстановлены весьма многочисленные и самые разнообразные слои русского народа. Но кроме пролетариата ни один из этих слоев не допустил бы полной демократизации чиновничества, потому что у всех других слоев ( буржуазии, мелкой буржуазии, интеллигенции вообще) есть нити, связывающие его с чиновничеством, потому что все эти слои - родня русскому чиновничеству. Кто не знает, как легко совершается на святой Руси превращение интеллигента-радикала, интеллигента-социалиста в чиновника императорского правительства, - чиновника, утешающегося тем, что он приносит пользу в пределах канцелярской рутины, - чиновника, оправдывающего этой пользой свой политически индифферентизм, свое лакейство перед правительством кнута и нагайки. Только пролетариат безусловно враждебен абсолютизму и русскому чиновничеству, только у пролетариата нет никаких нитей, связывающих его с этими органами дворянско-буржуазного общества, только пролетариат способен на непримиримую вражду и решительную борьбу с ними. [20]
Надо нарочно закрыть глаза, чтобы не видеть, как на наших глазах растет бонапартизм в России при очень схожих условиях. Контрреволюция царистская сейчас ничтожна, ни тени политического значения не имеет, никакой политической роли не играет. Пугало царистской контрреволюции нарочно выдвигают п раздувают шарлатаны, чтобы пугать дураков, чтобы потчевать политической сенсацией филистеров, чтобы отвлекать внимание народа от настоящей серьезной контрреволюции. Нельзя без смеха читать рассуждение какого-нибудь Зарудного, который пыжится взвесить контрреволюционную роль какого-то задворочного союзника Святая Русь и который не замечает контрреволюционной роли союза всей буржуазии России, называемого партией кадетов. [21]
В период феод, раздробленности Руси передовые мыслители отстаивают идеи о единстве народа и страны, о необходимости централнзов. Филофея о Москве - третьем Риме, к-рому стоять вечно. Иван Грозный, преследуя многочисленные ереси, обосновывает необходимость неогранич. История в ретроспективе рассматривается как подготовление торжества христианства, а в перспективе - как осуществление провиденциалистского назначения Святой Руси. В философии примечательны стихийно-пантеистические идеи Голубиной книги, отражавшие народное мировоззрение. Обострение классовой борьбы вызывает к жизни крупную идеологическую дискуссию - спор между иосифлянами, отстаивавшими теократич. [22]
Все, что сделал мой отец, было сделано хорошо. Император Александр действительно сдержал слово, и последствие этого - нынешние польские события. Мечтания вышли далеко за пределы воображения, они стали кровавыми повстанческими деяниями, и все восстанпе - не что иное, как громкий протест против задуманного полного слияния Польши со святой Русью. К этому протесту присоединились теперь и три державы; они требуют осуществления того, что император Александр II в 1856 г. объявил мечтаниями. [23]
Взгляды на русскую коммунистическую крестьянскую общину, которые он отстаивал в полемике со мной, были по существу взглядами Герцена. Этот последний, панславистский беллетрист, которого раздули в революционера, узнал из Этюдов о России Гакстгау-зена 471, что крепостные крестьяне в его имениях не ведают частной собственности на землю, а время от времени производят между собой передел пахотной земли и лугов. Как беллетристу, ему не к чему было изучать то, что вскоре стало известно всем и каждому, а именно, что общинная собственность на землю является формой владения, которая в первобытную эпоху господствовала у германцев, кельтов, индийцев, словом у всех индоевропейских народов, в Индии существует еще и поныне, в Ирландии и Шотландии только недавно насильственно уничтожена, в Германии встречается местами даже теперь, что это отмирающая форма владения, которая на деле представляет собой явление, общее всем народам на известной ступени развития. Но как панславист, Герцен, который был социалистом в лучшем случае на словах, увидел в общине новый предлог для того, чтобы в еще более ярком свете выставить перед гнилым Западом свою святую Русь и ее миссию - омолодить и возродить, в случае необходимости даже силой оружия, этот прогнивший, отживший свой век Запад. То, чего не могут осуществить, несмотря на все свои усилия, одряхлевшие французы и англичане, русские имеют в готовом виде у себя дома. [24]
И в Англии мы видим, что сильные общественные группы поддерживают привилегированное положение бюрократии, препятствуют полной демократизации этого учреждения. Против всевластного, безответственного, подкупного, дикого, невежественного и тунеядствующего русского чиновничества восстановлены весьма многочисленные и самые разнообразные слои русского народа. Но кроме пролетариата ни один из этих слоев не допустил бы полной демократизации чиновничества, потому что у всех других слоев ( буржуазии, мелкой буржуазии, интеллигенции вообще) есть нити, связывающие его с чиновничеством, потому что все эти слои - родня русскому чиновничеству. Кто не знает, как легко совершается на святой Руси превращение интеллигента-радикала, интеллигента-социалиста в чиновника императорского правительства, - чиновника, утешающегося тем, что он приносит пользу в пределах канцелярской рутины, - чиновника, оправдывающего этой пользой свой политический индифферентизм, свое лакейство перед правительством кнута и нагайки. Только пролетариат безусловно враждебен абсолютизму и русскому чиновничеству, только у пролетариата нет никаких нитей, связывающих его с этими органами дворянско-буржуазного общества, только пролетариат способен на непримиримую вражду и решительную борьбу с ними. [25]
Это, возможно, и верно в вопросе о крепостном праве, но безусловно не относится к Польше. Варшаве, вскоре после вступления на престол, император Александр заявил депутации польских предводителей дворянства, сенаторов и духовенства: Вы так же близки моему сердцу, как финляндцы, но порядок, введенный моим отцом, должен сохраниться. Тех, которые хотят мечтать н далее, я сумею обуздать; я не допущу, чтобы их мечты выходили за пределы их воображения. Счастье Польши зависит от полного ее слияния со святой Русью. [26]
Московское царство, не успев достаточно укрепиться, оказалось единственным в мире православным государством. Южнославянские земли, Византия были захвачены турками. Проанализировав его употребление, известный филолог и культуролог С. С. Аверинцев пришел к выводу, что за ним стоит отнюдь не... Святая Русь - категория едва ли не космическая. [27]
Много резких слов сказано им и в адрес: русской интеллигенции. Он обвиняет ее в том, что она отвернулась от Бога, а потому страдала маниловской мечтательностью, доктринерством, политическим максимализмом и социальным утопизмом. А, Ильин считает, что революция в России имела глубокий религиозный смысл Как когда-то монголо-татарское иго, она поставила вопрос о самом бытии России, о ее исторической судьбе, о субстанции ее духа. Как тогда, так и теперь русский народ чувствует себя стоящим перед лицом Божиим. И только искренная и цельная жажда Бога может возродить Россию. Испытания и ли шения, унижения и муки должны поднять со дна наш затонувший Град Китеж, должны возродить Святую Русь в душе русского народа. [28]
Однако Василий II приказал сместить его с митрополичье го престола как латинского злого прелестника и заточить в Чудов монастырь. В Москве решения собора рассматривались как измена истинной пере. Впоследствии, при Иване III, Рим пытался добиться выполнения Москвой Флорентийской унии, но безуспешно. Московская православная церковь, изолированная от христианского мира, который менялся, создавала особый мир, пронизанный религией. Проповедуется идея о возможности прижизненного общения с богом через посредство праведной жизни как главном предназначении человека в этом мире Произошла интенсификация духовной жизни Для этого времени характерно движение монашеских идеалов общество. Стирается грань между монастырем и миром. Именно этот период в русской истории с интенсивной духовной жизнью, идеалами духовной подвижничества получил название Святой Руси. [29]