Cтраница 2
Самсон: волосы:: Ахилл: - ( сила, щит, пятка, палатка) оказались для Аргуса сложными, хотя люди справляются с ними легко. Аргус решает задачу о Самсоне так, как если бы это была задача типа горячий: холодный, но Мы знаем миф об Ахиллесовой пяте, он - часть приобретенного нами обширного запаса информации о культурной истории; Аргус этого не знает. Несмотря на недостатки, Аргус представляет собой грандиозную попытку приблизить работу программы для решения задач к тому, как это делает человек. [16]
Рисположенский: Толканулся было к Самсону Силычу, да занят, вижу; так я думаю: зайду, мол, к Аграфене Кондратьев-не. Островский, Свои люди - сочтемся. [17]
Щедриным, Мартосом, Прокофьевым Козловский принял участие в создан - ш статуй петергофских фонтанов, выполнив один из самых ответственных заказов. В Самсоне соединились мощь античного Геракла и экспрессия образов Микеланджело. [18]
Бесплодной жене Маноя явился Ангел Господень и предсказал рождение сына и его предназначение: бритва не коснется головы его, так как Назорей Божий будет этот младенец от самого чрева, и он начнет спасать Израиль от руки Филистимлян ( Суд. С детства в Самсоне действовал Дух Божий ( Суд. Когда израильтяне, желая избежать военного столкновения, вынуждены отдать филистимлянам связанного Самсона - сошел на него Дух Господень... [19]
Товарищи, уверяем вас, никаких самых резких слов не хвг-тит, чтобы до конца заклеймить пороки и преступления кровожадной капиталистической системы. В своих отчаянных предсмертных судорогах он даже может попытаться, подобно Самсону, увлечь за собой к гибели все человечество. Разве в состоянии капитализм сейчас или когда-либо обеспечить полную занятость, бесплатное жилье, бесплатное пользование общественным транспортом, гарантировать пенсионное обеспечение, право на отдых, создать условия для счастливого детства, для всесторонней и содержательной жизни в зрелом возрасте, для обеспечения старости, как все это предусматривается в Программе КПСС. [20]
Созданы работы о мировоззрении укр. Дмитерко, Головахи, Назаренко, Новикова, Острянина и др.), белорус, мыслителей ( книги Лущицкого, Алек-сютовича, Смирнова и др.), о филос. Гусейнова, Закуева, Касумова, Мамедова и др.), по истории арм. Габриэляна, Чалояна и др.), груз, философии ( книги Нуцубидзе, Хидашели, Авалиани, Кукава и др.), мыслителей Казахстана ( работы Джандильдина, Вейсембиева и др.), Узбекистана ( книги Муминова и др.), Таджикистана ( работы Богоутдинова, Мороч-ника и др.), Киргизии ( работы Алтмышбаева), Туркмении ( работы Кулиева, Чарыева и др.), Молдавии ( работы Ермуратского, Ковчегова и др.), Латвии ( работы Валескална, Самсона, Штернберга и др.), Эстонии ( работы Наана и др.), Литвы ( работы Жюгжда и др.) и др. республик. [21]
Эта схема отчетливо прослеживается уже в повествовательной традиции, воспроизводящей фольклорные предания. Это сказка с широко распространенным сюжетом: некто приносит клятву отдать то в доме, чего он не знает. Иеффай клянется отдать в жертву за победу то, что выйдет ему навстречу. Его встречает, танцуя с венком на голове, его единственная дочь; отца охватывает естественное отчаяние, а дочь выражает героическую готовность погибнуть ради выполнения отцовской клятвы. Целиком фольклорны и предания о Самсоне ( Шимшон) ( Суд. Но победы достаются древним витязям - и Гедеону, спасающему Израиль от мидианитян ( Суд. Иеффаю, и Самсону, и другим, потому что они выполняют волю Яхве. Дать такое объяснение ветхозаветному историку было тем более просто, что подобным образом мотивировало победы израильтян и древнее предание, для которого они были прямым следствием вмешательства Яхве - бога-воителя, предводителя Израиля - на стороне последнего. Достаточно вспомнить, что победа над Иавйном, царем Асора, и его военачальником Сисарой объясняется тем, что Яхве внес в их войско смятение ( Суд. [22]
Эта схема отчетливо прослеживается уже в повествовательной традиции, воспроизводящей фольклорные предания. Это сказка с широко распространенным сюжетом: некто приносит клятву отдать то в доме, чего он не знает. Иеффай клянется отдать в жертву за победу то, что выйдет ему навстречу. Его встречает, танцуя с венком на голове, его единственная дочь; отца охватывает естественное отчаяние, а дочь выражает героическую готовность погибнуть ради выполнения отцовской клятвы. Целиком фольклорны и предания о Самсоне ( Шимшон) ( Суд. Но победы достаются древним витязям - и Гедеону, спасающему Израиль от мидианитян ( Суд. Иеффаю, и Самсону, и другим, потому что они выполняют волю Яхве. Дать такое объяснение ветхозаветному историку было тем более просто, что подобным образом мотивировало победы израильтян и древнее предание, для которого они были прямым следствием вмешательства Яхве - бога-воителя, предводителя Израиля - на стороне последнего. Достаточно вспомнить, что победа над Иавйном, царем Асора, и его военачальником Сисарой объясняется тем, что Яхве внес в их войско смятение ( Суд. [23]
С этим понятием тесно связано еще одно - табу. Табу - устанавливает ограничения в поведении, обычно касающиеся объектов, в которых действует мана. Приближаться к таким объектам или касаться их следует с большой осторожностью во избежание беды. Лишь тот, кто имеет на то право - в силу занимаемой должности, особого знания или состояния - может прикасаться к вещам, в которых присутствует мана. Вождь - неприкасаем, потому что в нем присутствует мана и при том в большом количестве, так что путешествовать он должен в носилках, потому что земля, на которую он ступил, также становится табу. В Ветхом завете упоминается случай, когда неосторожный - и не уполномоченный на то - израильтянин коснулся священного ковчега Завета и упал замертво. В рассказе о Самсоне представлено верование, распространенное во многих культурах, согласно которому мана заключена в волосах или в голове, а также существует связь между обладанием мана и физической силой, могуществом. [24]