Cтраница 1
Свет понимания прогоняет призрак страха. [1]
В свете несовершенного понимания становится очевидным, что новые изменения могут противоречить принятым доктринам или создавать внутренние противоречия непредсказуемыми путями. Любое изменение представляет потенциальную угрозу. Для минимизации опасности догматический способ мышления стремится запрещать новые течения как в мышлении, так и в действиях. Он делает это, не только убирая нестандартные изменения из своего собственного взгляда на вселенную, но также активно подавляя нестандартные мысли и действия. Как далеко он может зайти в этом направлении, зависит от характера опасности, которой он подвергается. [2]
В книгу вошла также работа Орудие и знак в развитии ребенка, представляющая интерес в свете понимания Л. С. Выготским развития высших психических функций человека. [3]
Они могут заставить нас убежать и спрятаться или вопить от ужаса, но если взглянуть на эти страхи при свете понимания, то они исчезнут. [4]
Английское слово fear иногда толкуют как ( False Evidence Appearing Real) - то есть ложные факты, сочтенные реальностью. Такое толкование проливает свет понимания на призраки страха. В отношении страхов действуют по крайней мере два заблуждения. Первое состоит в том, что человек уверен в том, что воспринимаемое им - это реальность. Ученые находят все больше свидетельств обратного. Например, то, что кажется твердым веществом, на самом деле состоит из субатомных единиц энергии. Во-вторых, поддавшийся страху человек считает, что у него нет возможности справиться с ситуацией, которая его пугает. В действительности отвага - это удел не только героев и героинь, но может быть приобретена каждым, кто готов встретить трудности жизни. [5]
Особое значение имеет теория международных отношений, под которой понимается совокупность множественных концептуальных обобщений, представленных полемизирующими между собой теоретическими школами и составляющих предметное поле относительно автономной дисциплины. Эта дисциплина, назьгоаемая на Западе Международные Отношения, переосмысливается в свете общесоциологического понимания мира как единого социума - сферы взаимодействия индивидов и многообразных социальных общностей, действующих в условиях наблюдающихся сегодня глобальных изменений, затрагивающих судьбы человечества и существующий мировой порядок. В вышеуказанном смысле теория международных отношений, как подчеркивает С. Уже в древние времена политическая философия и история ставили вопросы о причинах конфликтов и войн, о средствах и способах достижения мира между народами, о правилах их взаимодействия и т.п., - и поэтому она является старой. Но в то же время она молода, ибо предполагает систематическое изучение наблюдаемых феноменов, призванное выявить основные детерминанты, объяснить поведение, раскрыть типичное, повторяющееся во взаимодействии международных акторов. Такое изучение относится, главным образом, к послевоенному периоду. Лишь после 1945 года теория международных отношений начинает действительно освобождаться от удушения историей и от задавленности юридической наукой. Фактически, в этот же перирд появляются и первые попытки ее социологизации, которые впоследствии ( в конце 50 - х - начале 60 - х годов) привели к становлению ( впрочем продолжающемуся и в наши дни) социологии международных отношений как относительно автономной дисциплины. [6]
Хотя в жизни бывают такие моменты, когда неуместно хихикать или громко хохотать, искренняя улыбка не может оказаться некстати. Можете ли вы представить себе такое место и время, когда миру не полезно было бы получить немного больше света и любви. Каждый человек обладает способностью с помощью улыбки призывать к жизни эти важнейшие вещи. Хотя не все мы улыбаемся в одинаковых ситуациях, и улыбки у нас разные, с помощью такой улыбки, в которой есть частица нашего сердечного тепла, мы можем немного согреть наш порой неприветливый мир. Улыбка, с которой мы встречаем трудную жизненную ситуацию, может наполнить ее светом понимания и любви, которые породят гармоничное решение. А еще улыбка может вдохновить всех, кто находится рядом с вами, реагировать на происходящее таким же образом. Где бы мы ни находились, наша улыбка может оказаться чрезвычайно важной. [7]
Функции религии должны быть соотнесены с тем фундаментальным фактом, что всякое социальное действие есть субъективно осмысленное действие, ориентированное на определенные ценности. Религия является звеном социокультурных связей, функционирование которого позволяет понять способ жизнедеятельности общества. Она выступает как фактор легитимации тех или иных форм деятельности, больше того - легитимации не той или иной нормы, но самого нормативного порядка. Вопрос стоит следовательно, о функции религии в более глубоком смысле, чем регулирование экономического или политико-правового поведения. Речь идет о моральном фундаменте общества, его этосе, т.е. определении того значения, которое имеет жизнь в самых глубоких ее основах. Религия рассматривается в современных социологических теориях и как фактор, способствующий поддержанию стабильности общества, и как фактор, стимулирующий его изменения. В основе этих проявлений религиозной активности лежит одна и та же функция, относящаяся к числу основных функций религии, - функция смыслополагания. Религиозное миропонимание, в отличие от философского или научного, выражается в ценностных категориях, т.е. ориентировано на то, чтобы показать - что значат те или иные события человеческой жизни в свете понимания конечных целей и устремлений. С этой функцией религия может справиться только в том случае, если она ориентирована не только на психологическое воздействие на индивида, но и способствует поддержанию даже не столько индивидуальной, сколько коллективной идентичности, т.е. воздействует на общество. [8]