Cтраница 2
В лоне этой формы общения реализуются, согласно Аристотелю, - высшие - гражданские, нравственно-политические - потенции людей. Заложенные в них изначально - вместе с разумом ( ибо человек - существо разумное уже по определению), эти высшие свойства - или, выражаясь по-кантовски, задатки, способности - человека могли достигнуть полного развития ( опять-таки кантовское выражение, вполне здесь уместное) только как общественные свойства людей: в данном случае присущие им как полнонравным гражданам полиса. [16]
Речь здесь может идти лишь о том, насколько велико влияние наследственности в мире людей. Является ли она решающим или второстепенным фактором. Какие свойства людей, какие стороны их поведения и какие явления общественной жизни обязаны своим существованием наследственности. Таковы вопросы, которые мы, хотя бы кратко, должны очертить. [17]
Конечно, математики иногда допускают ошибки. Кажется, сам Тьюринг считал, что именно это и есть лазейка, которая позволяет обойти аргументы геделевского типа в пользу того, что человеческое мышление существенно неалгоритмично. Но лично мне кажется невероятным, что свойство людей ошибаться каким-либо образом связано с нашей способностью к прозрениям. Между прочим, генераторы случайных чисел могут быть успешно реализованы при помоши алгоритмов. [18]
Экоразвитие - форма социально-экономического развития общества, учитывающая экологические ограничения для данного исторического момента и направленная на сохранение естественных и антропогенных условий и ресурсов среды жизни. Экологическому ограничению подлежат не только загрязнения и другие нарушения среды ( в том числе экологического равновесия), но и опасные ( реальные и потенциальные) генетические, психологические и другие изменения самого человека. Акцент делается на естественных благах развития общества, включающих природное окружение и социально-биологические свойства людей. Оптимальным экоразвитие может быть лишь в случае равенства давления на среду и восстановительных способностей при-родно-ресурсного потенциала территории. В этом случае экологическое равновесие не смещается в сторону прогрессирующего опустынивания. [19]
А так как весьма часто, даже в целых научных областях, деятельность людей рассматривается почти исключительно с одной из указанных сторон ( например в обычной политической экономии - Адама Смита и его последователей - с эгоистической, а в социологии - с альтруистической), то становятся понятными недостатки, свойственные такому одностороннему рассмотрению, и приобретает истинный смысл стремление последней четверти XIX в. Вагнер, Меллок, Тард и др. все построение науки производят, исходя из психологических свойств людей, считая ( как и должно - по всей философской видимости) их в виде мотивов или желаний и упований исходною причиною действий, а совокупность реального - сложным результатом природы и истории. Вагнер признает пять положительных руководных мотивов ( Leitmotive), определяющих экономическую деятельность: 1) прямой материальный личный интерес, 2) желание награды, 3) стремление к почестям, 4) желание деятельности и 5) нравственное удовлетворение или долг в высшем смысле этого слова, где видим постепенность перехода от эгоистических к альтруистическим побуждениям, а в отрицательной стороне ( боязнь потерь, наказаний, позора, скуки, бездеятельности и внутреннего порицания совести) указанных мотивов достаточно выясняются положительные их свойства. [20]
Для формирования надбиологической сферы общество использует как совершенствование объективных условий жизни людей, так и организацию всей воспитательной работы в семье, школе, на производстве, в трудовых коллективах. Сложен путь становления духовного облика человека. Только в процессе взаимодействия генетической и социальной программ проявляется природа становления уникальности личностных качеств и свойств людей. [21]
Это положение до середины 60 - х годов не принималось во внимание. В вероятностно-статистических терминах характеризовались не только помехи в каналах передачи информации, но и степень достоверности исходных данных, не только мера незнания состояния среды ( скажем, сырьевой базы добывающих отраслей промышленности), но и свойства людей, включенных в систему, а также характер тех понятий, которые используются при ее задании. Именно с помощью моделей, основанных на тех или иных вариантах вероятностного аппарата, пытались свести к минимуму те неопределенности, которые препятствовали организации эффективного функционирования управляемой системы. [22]
Скажем, давно уже предлагалось измерять милосердие количеством подаваемой милостыни. Нетрудно предложить способ измерения конформизма - так называется свойство людей поддаваться чужому мнению безотносительно очевидности. В одном психологическом исследовании двадцати человекам предлагалось ответить, какой из трех звуковых сигналов наиболее громкий. Девятнадцать из них были подговорены - они давали неверные ответы. Выяснялось, до какой степени способен двадцатый настоящий испытуемый противостоять ошибочности в своей оценке громкости. Различие в силе сигналов, которого не желал замечать испытуемый, служило мерой конформизма. [23]
Так уж получается, что у каждого человека есть дедушка. Игорь Евгеньевич был моим дедом... Разумеется, за четыре года раннего детства не сохранилось почти никаких воспоминаний, а впечатления следующих трех лет или отрывочны, или нечетки. Но именно первые семь лет почти ежедневного общения запечатлели в моей памяти образ деда, который мне до сих пор особенно дорог и близок. Да, он, конечно, был самым уважаемым и авторитетным человеком в семье, но я помню деда Гору моего детства самым веселым, самым быстрым и самым простым. Дети обладают способностью, еще отчетливо не понимая, верно угадывать свойства людей. В деде мне нравилось все - пример для подражания, необходимый ребенку, находился у меня перед глазами. С каждым следующим годом, взрослея, я все больше находил в нем не только деда, но и друга. Он почти незаметно для меня становился и моим учителем во многих, очень многих вещах, ведь я общался с ним постоянно больше, чем с кем бы то ни было. [24]