Cтраница 2
Поскольку взаимодействие противоположностей составляет внутр. Усматривая в противоположностях только простой факт различия, он оставляет в тени главное - взаимоотношение, взаимодействие противоположностей. Пока мы рассматриваем вещи как покоящиеся и безжизненные, каждую в отдельности, одну рядом с другой и одну вслед за другой, мы, разумеется, не наталкиваемся ни на какие противоречия в них. Мы находим здесь определенные свойства, которые частью общи, частью различны или даже противоречат друг другу, но в этом последнем случае они распределены между различными вещами, так что не содержат внутри себя никакого противоречия. Поскольку наше наблюдение остается в этих пределах, мы обходимся также обычным, метафизическим способом мышления. Но совсем иначе обстоит дело, когда мы начинаем рассматривать вещи в их движении, в их изменении, в их жизни, в их взаимном воздействии друг на друга. [16]
При этом выделяются ( поляризуются) стороны предмета или процесса, проникающие друг в друга, находящиеся одновременно в некотором противоречии и образующие две первые подсистемы. Новые относительные свойства объекта, возникающие в процессе взаимодействия противоположностей, могут быть отнесены к третьей подсистеме. [17]
Из названия и всего содержания Книги перемен явствует, что перемены и преобразования представляют собой первичный аспект природы; структуры и симметрии, порожденные ими, есть нечто вторичное. При этом перемены и взаимные переходы не заданы с точной определенностью: они в значительной степени спонтанны. В гексаграммах и триграммах, помещенных на страницах Книги перемен, заложены образцы, схемы возможных форм изменений, возникающих из различных сочетаний противоположных начал. В каждой гексаграмме взаимодействие противоположностей развертывается во времени, причем выделяется срединная область уравновешенности, гармонии, к которой тяготеют и которой подчиняются остальные состояния. [18]
Процесс создания интеллектуальных ИС имеет множество путей. Аналогично множество альтернативных путей развития имеет и эволюция. Отсюда разнообразие возможных форм ИС, но, как правило, реализуется лишь одна из них. Эволюция подтверждает, что в основе ЕС и ИС заложены модели и аналогии принципа взаимодействия противоположностей ИНЬ-ЯН. Их взаимодействие является причиной изменения и развития природы ЕС. ИНЬ - символизирует неопределенность и неоднозначность, случайные движения, а ЯН - завершенность, реализацию цели и построение целого. [19]
Просчеты, имевшие м есто при планировании в отдельных областях нашего народного хозяйства, во многих случаях были обусловлены нарушением этОго требования. Нередко при оценке эффективности производства учитывается лишь один показатель, который увеличивают любой ценой. Однако плата за этот высокий показатель может оказаться такой, что выигрыш в определенном отношении будет сведен к нулю. Например, появление отрицательных явлений в процессе внедрения новой техники не должно сразу без учета взаимодействия противоположностей и некоторой результирующей этого взаимодействия настраивать на скептическое отношение к этому фактору. [20]
Противоречия, возникающие внутри вещей, вызывают их самодвижение и саморазвитие. Способ и результат такого воздействия определяются соответствующим взаимным соотношением внутр. Конкретные формы взаимодействия противоположностей бесконечно многообразны. Не существует таких противоположностей, к-рые в одинаковой форме и степени обусловливали бы развитие и в неорганич. [21]
Согласно Аристотелю, нся реальность представляет собой последовательность переходов от материи к форме и от формы к материи. Диалектика, по Аристотелю, движется в области несовместимых противоположностей и устанавливает положения, либо подводя многое под единство, либо расчленяя единство на множество. Аристотель в своей Метафизике постоянно бьется около этого и борется с Гераклитом resp. В философии эпохи Возрождения идеи о взаимодействии противоположностей получили свое дальнейшее развитие у Николая Кузапского, к-рый, хотя и сохранил связь с мистикой неоплатоновской диалектики, но развивал диалектику в значительной степени на натурфилософской почве. Он считал, что все вещи состоят из противоположностей в различных степенях. В этой связи Николай Кузанский развивал свое учение о совпадении противоположностей, иллюстрируя эту идею примерами прежде всего из области математики: окружность с бесконечным радиусом превращается в прямую - исчезает противоположность прямого и кривого; бесконечно большой треугольник превращается в одну линию; такие противоположности, как движение и покой, примиряются в бесконечности - тело, двигающееся по кругу с бесконечной скоростью, кажется неподвижным. Телезио развил идею о том, что все в природе вытекает не из согласия, а из борьбы противоположных сил, неразрывно связанных с материей. Она - поле битвы тепла и холода, к-рые дерутся за материю, как два жениха за женщину. Философия Джордано Бруно, развивающая учение о совпадении противоположностей и базирующаяся на принципах единства и всеобщей связи природы, динамизма и самодвижения, содержит глубокие диалек-тпч. Одна противоположность является началом другой... Что служит для врача более удобным противоядием, чем яд. Шарообразное имеет предел в ровном, вогнутое успокаивается и пребывает в выпуклом... [22]
Причина выступает не как что-то внешнее к действию, а как определяющая, производящая сторона взаимодействия. Следовательно, необходимо учитывать факт взаимодействия той или иной болезни и организма со всеми его врожденными и приобретенными свойствами, всегда помнить о единстве внешнего и внутреннего. Что же касается механистического детерминизма с его приматом внешнего и аутогенетического детерминизма с его приматом внутреннего, то они не могут быть приняты в качестве общей удовлетворительной теории. Должна быть выработана новая теория, частными моментами которой явятся две, указанные выше. Противопоставлять или разрывать внутреннее и внешнее невозможно потому, что внешнее воздействие преломляется через природу внутренней основы взаимодействия. Отмеченное различие в соотношении внутреннего и внешнего, их единство, невозможность сведения причин явлений исключительно к внутренним противоречиям, учет взаимодействия противоположностей как источника всякого движения на анализ внешних связей вещи дает основание выступить против отрицания патогенности внешних для организма факторов в тот момент, когда они становятся внутренними факторами. [23]
В ходе развития объекта внутренние противоречия растут, единый целый объект как бы раздваивается. Наконец, этот процесс достигает такой стадии, когда противоположности уже не могут существовать в единстве, и конфликт разрешается путем борьбы. Это означает уничтожение, преодоление старого, ставшего тормозом в развитии, и появление нового. Вновь возникший объект тоже имеет свои противоречия, которые в ходе развития нарастают, и процесс вновь повторяется. Такая трактовка означает, что развитие осуществляется не от низшего к высшему, а наоборот. Если мы правы в своих доказательствах, то основной закон диалектики следует читать, как: единство и взаимодействие противоположностей в соответствии с условиями развития системы. [24]
Подлинно научная и последовательно материалистич. Эта проблема занимает центральное место во всех теоретич. Маркс и Энгельс доказали, что взаимодействие противоположностей коренится в общественном бытии людей, к-рое составляет основание всей структуры общества и обнаруживается во всех сферах его жизни, образуя осн. С самого начала цивилизации производство начинает базироваться на антагонизме рангов, сословий, классов, наконец, на антагонизме труда накопленного и труда непосредственного. [25]