Cтраница 3
Вся история Японии делится на исторические периоды, так называемые эпохи, названия которых не всегда. Китае, а могут определяться и переменой столиц. В это время усиливается централизованная власть, синтоизм дополняется даосизмом и буддизмом, привнесенными из Китая, начинает развиваться культура и искусство. [31]
Синтоизм не представляет собой абсолютно единого учения и делится на храмовый и сектантский. Важную роль в синтоизме играет культ предков, обряды и ритуалы которого во многом заимствованы в Китае. Считается, что души умерших предков превращаются в коми - это общее название для всех духов и богов. Сама же религия называется камидо ( путь богов), синтоизм - ее китаизированное название. [32]
Видный представитель минкан гакуся Фукудзава Юкити ( 1834 - 1901) отвергал социал-дарвинистские идеи Като Хироюки, проповедовал социальное равенство. Выступая против англ, эмпиризма, он пытался синтезировать идеи конфуцианства, неоконфуцианства, синтоизма, буддизма с идеями нем. Противником философии Иноуэ и в принципе всякого идеализма был философ-материалист и атеист Наказ Темин ( 1847 - 1901), оказавший большое влияние на развитие япон. С переходом Японии к империализму идеалистические философские школы получают все более активную поддержку. [33]
Для установлен ния равенства люди должны перейти к коллективной обработке земли, что приведет к равенству в об-ве, расцвету ремесел и искусств. Ниси первый ввел термин тэцугаку - философия. Выступая против англ, эмпиризма, он пытался синтезировать идеи конфуцианства, неоконфуцианства, синтоизм, буддизм с идеями нем. [34]
Для установления равенства люди должны перейти к коллективной обработке земли, что приведет к равенству в об-ве, расцвету ремесел и искусств. Ниси первый ввел термин тэцугаку - философия. Выступая против англ, эмпиризма, он пытался синтезировать идеи конфуцианства, неоконфуцианства, синтоизм, буддизм с идеями нем. [35]
Но следует постоянно помнить о том, что даже в самых развитых обществах нижний слой примитивного и архаичного все еще очень силен: он господствует в жизни многих людей и присутствует в душе у каждого из нас. Любое крупное современное общество представляет собой лабораторию для изучения всех мыслимых типов религиозной ориентации. В Японии, например, мы обнаруживаем и стародавний ритуал крестьянской деревни, и наполовину традиционалистские, наполовину ультрасовременные возрожденческие новые религии низших классов городского населения, и эстетический культ дзэн интеллектуалов из высших классов, и мучительные поиски личного смысла жизни, осуществляемые теми, кому ничего не говорит ни одна из существующих религий. Однако, если в этих обществах налицо огромное разнообразие, в них присутствует также в качестве единого измерения религиозной жизни гражданская религия, которая служит более или менее согласованной основой для религиозного единства даже там, где религиозный плюрализм носит наиболее ярко выраженный характер. Можно, например, говорить о наличии в Соединенных Штатах деистического символизма, представляющего собой важную составную часть нашего государственного церемониала, и ритуальных святец, в которых День благодарения и День памяти павших в Гражданской войне занимают более важное место, чем Четвертое июля1 и поминания святых во главе с нашим погибшим смертью мученика президентом Авраамом Линкольном. Памятник Кеннеди на Арлингтонском национальном кладбище представляет собой наиболее позднюю святыню в национальной вере. Я далек от мысли иронизировать; не считаю также, что все это можно было бы назвать американским синтоизмом, поскольку синтоизм в основе своей носит совершенно иной характер, хотя и он тоже заслуживает изучения в его нынешнем состоянии. Да и любое другое из великих современных обществ дает в распоряжение исследователя аналогичные материалы. И здесь тоже социолога религии ожидает непочатый край работы. [36]
Но следует постоянно помнить о том, что даже в самых развитых обществах нижний слой примитивного и архаичного все еще очень силен: он господствует в жизни многих людей и присутствует в душе у каждого из нас. Любое крупное современное общество представляет собой лабораторию для изучения всех мыслимых типов религиозной ориентации. В Японии, например, мы обнаруживаем и стародавний ритуал крестьянской деревни, и наполовину традиционалистские, наполовину ультрасовременные возрожденческие новые религии низших классов городского населения, и эстетический культ дзэн интеллектуалов из высших классов, и мучительные поиски личного смысла жизни, осуществляемые теми, кому ничего не говорит ни одна из существующих религий. Однако, если в этих обществах налицо огромное разнообразие, в них присутствует также в качестве единого измерения религиозной жизни гражданская религия, которая служит более или менее согласованной основой для религиозного единства даже там, где религиозный плюрализм носит наиболее ярко выраженный характер. Можно, например, говорить о наличии в Соединенных Штатах деистического символизма, представляющего собой важную составную часть нашего государственного церемониала, и ритуальных святец, в которых День благодарения и День памяти павших в Гражданской войне занимают более важное место, чем Четвертое июля1 и поминания святых во главе с нашим погибшим смертью мученика президентом Авраамом Линкольном. Памятник Кеннеди на Арлингтонском национальном кладбище представляет собой наиболее позднюю святыню в национальной вере. Я далек от мысли иронизировать; не считаю также, что все это можно было бы назвать американским синтоизмом, поскольку синтоизм в основе своей носит совершенно иной характер, хотя и он тоже заслуживает изучения в его нынешнем состоянии. Да и любое другое из великих современных обществ дает в распоряжение исследователя аналогичные материалы. И здесь тоже социолога религии ожидает непочатый край работы. [37]
Сеэки, состоит из пяти бесконечных материальных элементов, к-рые действуют самопроизвольно. Для установления равенства люди должны перейти к коллективной обработке земли, что приведет к равенству в об-ве, расцвету ремесел и искусств. Ниси первый ввел термин тэ-цугаку - философия. Выступая против англ, эмпиризма, он пытался синтезировать идеи конфуцианства, неоконфуцианства, синтоизм, буддизм с идеями нем. [38]