Cтраница 3
Следует отметить, что многие сравнительные исследования показали, что под влиянием сил, присущих индустриализации, происходят фундаментальные изменения в стратификационных системах. Прежде всего, возрастает социальная дифференциация. Передовая технология дает толчок возникновению большого числа новых профессий. Возникающие профессии требуют большей квалификации и лучшей подготовки, лучше оплачиваются и являются более престижными. Как следствие образование и подготовка становятся все более важными факторами на входе в профессиональную иерархию. Кроме того, индустриализация приводит в большее соответствие профессионализм, подготовку и вознаграждение. Иными словами, для индивидов и групп становится характерной тенденция к относительно устойчивым позициям в ранжированной стратификационной иерархии. В итоге усиливается социальная мобильность. Уровень мобильности возрастает в основном вследствие количественного роста профессий в середине стратификационной иерархии, т.е. за счет вынужденной мобильности, хотя активизируется и добровольная, так как больший вес приобретает ориентация на достижения. [31]
Но главное, вырастающие из своего корня - собственности на землю, - властные отношения пронизываются также неким моральным духом, который и помогает утвердить стратификационную систему. [32]
С 1950 - х годов развернулось несколько классических дебатов, демонстрирующих разные методологические подходы к анализу элитных групп, доводящие до взаимопротивоположного толкования основные тенденции в развитии современных стратификационных систем. [33]
Итак, в представлениях яппи и хиппи отсутствует общая для обеих групп система вертикальной классификации, которая могла бы стать основой взаимопонимания в вопросе о социальном неравенстве и взаимосогласованного размещения той и другой группы в стратификационной системе. [34]
России ( СССР) и прочих обществах советского типа к какому-то одному принципу не выходят за рамки более или менее удачных метафор. Раскрыть эту природу можно лишь путем анализа российского общества как комбинации различных стратификационных систем, рассмотрев конкретное содержание, которым наполняются эти системы в течение семидесятилетнего периода своей истории. [35]
Однако на самом деле эти ответы не являются альтернативными. Мюллер, о распределении шансов и стремлений к стилизации по разным позициям в стратификационной системе вовсе не означает отрицать возможности дальнейшей реидентифика-ции индивидов и становления соответствующих жизненных форм и стилей в качестве самостоятельных элементов социальной структуры ( как описано в главе 6), не вписывающихся в существующую ныне систему стратификации. Наоборот, подход Бурдье, изучающего, каким образом культура, формируя классовые идентификации, начинает играть все большую роль в воспроизводстве социальной структуры [90], демонстрирует, что культура независимо от предполагаемой социально-а экономической матрицы принимает на себя роль структурирующего р; агента. [36]
С каждым из стратификационных критериев связаны особые способы детерминации и воспроизводства социального неравенства. Характер социального расслоения и способ его утверждения в единстве образуют то, что мы называем стратификационной системой. [37]
Видимость универсальности экономического поведения человека исчезает, когда мы начинаем рассматривать его на фоне отношений дифференцированных социальных групп. В пятнадцатой лекции седьмого раздела раскрываются основные понятия социальной и экономической стратификации, предлагается оригинальная типология стратификационных систем, демонстрируется многоаспектность стратификационного анализа на примере выделения хозяйственной элиты и средних классов. Шестнадцатая лекция посвящена трем классическим направлениям стратификационных теорий - марксизму, функционализму и веберианству. [38]
При этом принято отождествлять их с историческими типами общественного устройства, наблюдаемыми в современном мире или уже безвозвратно ушедшими в прошлое. Думаем, более обоснован несколько иной подход, согласно которому любое конкретное общество состоит из комбинаций различных стратификационных систем и множества их переходных форм. По этой причине мы предпочитаем говорить об идеальных типах, даже когда используем элементы традиционной терминологии. [39]
Социальная стратификация получает отражение в религиозном мировоззрении, которое может быть ориентировано существенно различным образом: 1) на воздаяние только в посмертной жизни, в этой остается только нести бремя испытаний, потому что здесь ничего изменить нельзя; это позиция полной социальной пассивности; 2) человек - творение божье и в развитии общества он совершенствуется, все больше торжествует гуманное начало, утверждая совершенный и справедливый порядок как царство божие на земле, человек призван работать над тем, чтобы его приблизить: мирская эсхатология социального оптимизма; 3) другая разновидность мирской эсхатологии - милленаризм: спасение ожидается в пределах истории, но не на путях постепенного, эволюционного совершенствования того, что есть, а путем ломки мира и непредсказуемого вмешательства высших сил, и общество уже на пороге этого полного преобразования всей жизни, оно наступит скоро и внезапно начнется тысячелетнее царство божье ( лат. С религиозно-мировоззренческой ориентацией связана установка на движение членов тех или иных религиозных групп вверх или вниз в той или иной стратификационной системе, т.е. - на социальную мобильность. [40]
В реальности стратификационные типы переплетаются, дополняют друг друга. Так, например, социально-профессиональная иерархия в виде официально закрепленного разделения труда не только играет самостоятельную роль, но существенно влияет на структуру практически любой другой стратификационной системы. [41]
Вообще концепция социальной мобильности преувеличивает значение того специфического социального процесса, который отражен в самом этом понятии: получается, что индивидуальные перемещения людей есть универсальное средство преобразований в социальной структуре общества. К тому же следует учесть, что признаки, по которым обычно судят о характере мобильности ( прежде всего, профессиональная принадлежность), обладают слабой исторической устойчивостью, так как непосредственно зависят от постоянно происходящих изменений в технологии человеческой деятельности; и далеко не всегда факт получения профессии инженера-технолога сыном слесаря является свидетельством приобретения более высокого статуса в более консервативной стратификационной системе. [42]
В каком обществе вы живете, на каких принципах строится его стратификационная структура. Если основу иерархии составляют титул и происхождение, ваши шансы могут быть минимальными; если основу иерархии составляет богатство, следует определить, есть ли у вас способность к предпринимательству, можете ли вы за сравнительно небольшой срок сколотить приличное состояние; если основу иерархии составляет власть, лучше заняться политической деятельностью, причем желательно, чтобы она не противоречила существующей политической практике. Если стратификационная система строится на нескольких основаниях, значит, у вас есть выбор. [43]
Впоследствии эти предпосылки многократно подвергались критике, основные доводы которой сводились к следующему. Не существует неизменной человеческой природы, тем более сводимой к рациональному действию. В обществе нет единой стратификационной системы, и в основу ранжирования, в зависимости от типа культуры, могут закладываться различные ценности. Неравномерное распределение власти и авторитета постоянно нарушает интегративные порядки. Наконец, конкуренция за престижные места сплошь и рядом ограничивается относительной закрытостью статусных групп. [44]
Вебер рассматривает рыцарскую веру ( дворянскую) бюрократическую, бюргерскую, ремесленников, непривилегированных слоев и интеллектуалов - если назвать только главные. Он устанавливает таким образом, связь между видом религии и принадлежностью к тому или иному социальному слою. Очевидно, что за исходный пункт Вебер берет не конкретную стратификационную систему, но выясняет - какой слой является типическим носителем того или иного вида религиозности. Главное внимание он уделяет при этом пониманию идеи спасения, поскольку потребность в спасении есть выражение какой-то нужды и социальной или экономической угнетенности. [45]