Cтраница 1
Сказание о хазарской дани подчеркивает разницу в вооружении русов, славян и азиатских народов. [1]
Сказание о Лорелее имеет в немецкой народной поэзии и в литературе несколько вариантов. [2]
Сказание Авраамия Палицына подтверждает версию Массы и позволяет уточнить, кого именно последний называл крепостными кнехтами. При Годунове, писал Палицын, вельможи кабалили не только простых людей, но и благородных, чествующих издавна многим именем, наипаче же избранных меченосцов и крепцих со оружии во бранех. [3]
Сказание и повесть, еже содеяся в царствующем граде Москве и о расстриге Гришке Отрепьеве / / ЧОИДР. [4]
Сказание дает представление о космогонических воззрениях башкир, нем рассказывается о начальных этапах появления человеческого общества. В самом начале, говорит эпос, на небольшом участке суши, окруженном водой, жили старик Янбирды со своей старухой Янбикой. Это были первые люди, появившиеся на Урале и забывшие, откуда пришли и от кого родились. [5]
Сказание известно о воображении книг печатного дела, Собран. [6]
Сказания, сказки и песни, сохранившиеся в рукописях татарской письменности и в устных пересказах у инородцев-магометан Оренбургского края / / Записки Оренбургского отдела Императорского Русского географического общества. [7]
Сказания исполняются в сопровождении к. [8]
Датское народное сказание уверяет, будто в примулу; превращена сама сказочная принцесса эльфов. В нем говорится, будто бы отпустили раз духи девушку на землю, а та возьми да и полюби там юношу, забыв о своей родине. В наказание духи превратили принцессу в примулу, а ее возлюбленного в анемон, который в одно время с ней цветет и в одно время угасает, У англичан первоцвет тоже любимый цветок. Его возделывают в садах и на огородах, берут с собой в странст-вия, дарят милому человеку. По английским преданиям, в примулах прячутся гномы, и если весной выйти лунной ночью на луг, то счастливцы услышат, как из цветов, окропленных росой, доносится хор нежных голосов. Древние греки верили, что первоцвет способен исцелять от всех недугов, которыми страдает человек, и называли его цветком двенадцати богов. Особенно часто античные врачеватели прописывали первоцвет от паралича, из-за чего он был прозван параличной травой. В средние века первоцвет весенний попал в разряд магических средств. Колдуны и знахари пытались обнаружить в прекрасном весеннем цветке волшебные начала, а сок растения добавляли в варево, выдаваемое за приворотное зелье, которое рекомендовалось в тех случаях жизни, когда нужно было присушить избранника или избранницу. [9]
Старинные народные сказания и песни тех времен, изображая постройки, четко разграничивают летние жилища тирмэ ( юрта) от зимних изб ей. Они рассказывают, что дома имели высокое крыльцо, были связаны с садом и двором, покрытым зеленым ковром гусиной травы. Документы свидетельствуют о том, что многие строительные термины, бытующие в наши дни, были известны и в давно прошедшие времена. Наряду с примитивными хижинами бедных слоев населения были жилища богатых семей и дворцы ханов Марай. Зодчество в своих памятниках ярко отражало существующее экономическое неравенство. [10]
Согласно библейским сказаниям, при строительстве Вавилонской башни в качестве связующего использовался битум; позднее он применялся для шпаклевки деревянных грузовых судов, плавающих по Средиземному морю. Как отмечает Плиний, румыны шпаклевали свои лодки сосновым дегтем и пчелиным воском; римские ремесленники применяли яичный желток для приклеивания золотой фольги к бумаге. [11]
Рассмотрев Сказание о грамоте, Б. А. Рыбаков предпринял попытку восстановления его текста и предложил назвать этот, исключенный из летописи, рассказ Сказанием о крещении и словен и о грамоте словенской. [12]
Заканчивается сказание описанием рождения Иисуса. В основу его положены соответствующие места из евангелий от Матфея и от Луки, но с некоторыми добавлениями. У Иакова в этот эпизод введен еще один персонаж: к только что родившей в пещере Марии пр иходит женщина по имени Саломея, которая хочет удостовериться в ее девственности. В наказание за неверие у Саломеи отсыхает рука. Появившиеся ангелы приказывают раскаявшейся Саломее коснуться новорожденного. Она берет его на руки и тут же исцеляется. В Евангелии Иакова, как и в сказании о детстве, сверхъестественные свойства Иисуса проявляются, таким образом, с самого его рождения. Кто такая Саломея - в каноне не объясняется. Этот персонаж фигурирует и в гностд е-ских произведениях. [13]
Если сказания о детстве Иисуса и о жизни его матери явились своеобразным результатом взаимодействия христианства и языческих верований, то группа апокрифов, связанная с именем Понтия Пилата, отражала приспособление новой религии к существующему общественному строю и государству. [14]
Это сказание отличается особенным красноглаголя-нием; таково, например, описание двух битв Борисовых воевод с самозванцем; описание первой: Войско с войском скоро сходится; как две тучи, наводнившись, темны бывают к пролитию дождя на землю: так и эти два войска сходятся между собою на пролитие крови человеческой, как гром не в небесных, а в земных тучах пищальный стук; был вопль и шум от голосов человеческих и оружный треск такой, что земля тряслась, и нельзя было расслышать, что один говорил другому; брань была престрашная, как на Дону у великого князя Димитрия с Мамаем. Очевиден образец красноречия, который имел перед глазами наш автор, - Сказание о Ма - - маевом побоище. Описание второй битвы: Как ясные соколы на серых утят, или белые кречеты носы чистят ко клеванию и остры когти к вонзению в плоть, крылья расправляют и плечи натягивают убийству птичному; так воеводы, поборники православной христианской веры, с христолюбивым своим войском против сатанина угодника и бесовозлюблен-ного его воинства в брони облачаются и проч. [15]