Cтраница 2
Зороастризм, религия, распространенная в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде стран Ближнего и Среднего Востока, сохранилась у парсов в Индии и гебров в Иране. Основные принципы Зороастризма: противопоставление двух вечных начал - добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса; вера в конечную победу добра, олицетворяемого в образе верховного божества Ахурамазды. Главную роль в ритуале Зороастризма играет огонь. [16]
АНХРА-МАЙНЬЮ, в зороастризме божество, олицетворение злого на - 4ала, антагонист Ахурамазды. [17]
В нем переплетались идеи зороастризма 6 пантеизма 7 мистики 8 а также буддизма. [18]
Вводится понятие шехины как конкретно проявляющейся эманации божеств, начала. Очевидно не без влияния зороастризма мир начинает истолковываться как арена борьбы доброго и злого начал, в связи с этим получают развитие ангелология и демонология. Детально разрабатываются мессианизм и эсхатология. [19]
Относится к индо-европ, семье языков ( иран. Используется в богослужении у приверженцев зороастризма. [20]
Совершенно иную ситуацию мы обнаруживаем в Индии, Египте и Вавилоне, у последователей Заратустры, в исламе, в раннем и средневековом ( в области теологии и современном) христианстве. В религии Египта, в зороастризме, время от времени в раннем христианстве, в ведийский период ( следовательно, до возникновения светского аскетизма и философии Упанишад), также в брахманизме, в меньшей степени ( поскольку этому препятствовало светское пророчество) в иудейской, столь же ограничено из-за суфийской спекуляции в исламе священнослужители сумели в очень значительной степени монополизировать развитие религиозной метафизики и этики. Наряду с ними или вместо них во всех разновидностях буддизма, в исламе, в раннем и средневековом христианстве область не только теологии и этики, но и метафизики, и значительную часть научного мышления, а также литературного творчества захватили монахи или близкие к ним круги. Включение эпической, лирической, сатирической поэзии Индии в веды, эротической поэзии иудаизма в Священное писание, психологическая близость мистической и боговдохновенной эмоциональности к литературной, роль мистика в лирике Востока и Запада - все это объясняется принадлежностью певцов к сферам, имевшим значение для культа. [21]
Традиция утверждает, что примерно в это время Пророк направил послания византийскому императору Ираклию, иранскому шаху Хосрову II, эфиопскому негусу, арабскому вассалу Византии Гассаниду, наместнику Египта Георгию, правителям Омана, Йемена, Бахрейна и большого аравийского оазиса Йа-мамы. Всех их, исповедовавших православие, зороастризм, различные толки монофизитства и язычество, Пророк властно призывал обратиться в Ислам. [22]
Мани, к-рый, по преданию, проповедовал в Персии, Ср. Китая до Испании, подвергаясь гонениям со стороны зороастризма, рим. [23]
Мани, к-рый, по преданию, проповедовал в Персии, Ср. Китая до Испании, подвергаясь гонениям со стороны зороастризма, рим. [24]
Там были не только физически уничтожены служители дому-сульманского культа - зороастризма, в руках которых главным образом была сосредоточена научная деятельность, но и погибли многочисленные письменные памятники. [25]
Она определила важные характерные черты таких религий, как индуизм, зороастризм, иудаизм, в известной мере учение апостола Павла и позднее христианство. [26]
Азии, Азербайджана, Ирана и ряда других стран Ближ. Востока, названа по имени пророка Заратуштры ( Зороастра); для зороастризма характерно представление о борьбе лвух начал - добра и зла, почитание огня, запрещение погребения покойников ( их отдавали на растерзание хищным птицам и зверям); вероучение изложено в Авесте. [27]
Зенд-Авеста - принятое в XVIII - XIX вв. В основе зороастризма лежала дуалистическая идея борьбы в мире добра и зла. Авеста составлялась, предположительно, с IX в. [28]
Иранское этнокультурное воздействие на духовную жизнь башкир хорошо прослеживается в эпич. В нем говорится о непрекращающейся борьбе добра и зла во всем мироздании. Если в зороастризме добро и зло господствуют в мире, как бы уравновешивая друг друга, то в Урал-Батыре добро побеждает зло. В нем также содержатся сведения о поклонении башкир небу. По сведениям Ахмеда ибн - Фадлана, среди башкир в нач. [29]
Зороастрийская лит-ра обожествляла царя, освящала социальное неравенство. Против господствовавшей религии зороастризма в сасанидском гос-ве выступали различные еретич. Ахурамазда и Ариман) происходят от более древней и первоначальной субстанции - бесконечного времени ( зрвана акарана), появилось направление, отрицавшее сотворение мира, божеств, предопределение, а также ад и рай и признававшее изначалыгость мира. Именно учение об изначалыюсти мира стало осн. Преемниками зерванистов были дахриты ( от араб, слоьа дахр - время), признававшие материальность мира. [30]